بثق: البَثْقُ: كسْرُك شطَّ النهر لينشقّ الماء. ابن سيده: بَثَق شِقَّ النهر يَبْثُقه بَثْقاً كسَره ليَنبَعِث ماؤُه، واسم ذلك الموضع البَثْقُ والبِثْقُ، وقيل: هما مُنْبَعَثُ الماء، وجمعه بُثوق. وقد بَثَقَ الماءُ وانْبَثَقَ عليهم إذا أَقبل عليهم ولم يظنوا به، وانبثق عليهم الأَمرُ: هجَم من غير أَن يشعرُوا به. وبَثَق السيلُ موضع كذا يبثُق بَثْقاً وبِثْقاً؛ عن يعقوب، أَي خَرَقه وشقَّه فانبثق له أَي انفجَر؛ قال أَبو عبيد: هو بَثْقُ السيل، بفتح الباء. قال أَبو زيد: يقال للرّكيّة المُمتلِئة ماءً باثقة وقد بثَقت تبثُق بثُوقاً، وهي الطامية. وفلان باثِقُ الكَرْمِ أَي غَزِيرُه. والبثَق: داء يصيب الزرع من ماء السماء، وقد بثِقَ.

(ب ث ق)

بثق شط النَّهر يبثقه بثقاً: كَسره لينبعث مَاؤُهُ.

وَاسم ذَلِك الْموضع: البثق، والبثق، وَقيل: هما منبعث المَاء، وَجمعه: بثوق.

وَقد بثق المَاء، وانبثق.

وانبثق عَلَيْهِم الْأَمر: هجم من غير أَن يشعروا بِهِ.

والبثق: دَاء يُصِيب الزَّرْع من مَاء السَّمَاء.

وَقد بثق.

بثق
بَثَقَ النَّهْرَ بَثْقاً قالَهُ اللّيثُ وزادَ غَيْرُه بِثْقاً أَي: بالكَسْرِ، ووُجِدَ فِي بعضِ نُسَخ الصِّحاح بالتَّحرِيكِ، وَهُوَ غَلَط، وأَما مَا وُجِدَ فِي قَولِ رُؤْبَةَ: فِي حاجِرٍ كَعْكَعَهُ عَن البَثَقْ وَكَذَا قولُه: فِي الماءَ والسّاحِلُ خَضْخاضُ البَثَقْ فإِنَّما حَرّكَ الثّاء فِيهِما للضَّرُورَةِ وتَبثاقاً بالفَتّح، كتَذْكارِ: كَسَرَ شَطَّه، ليَنْبَثِقَ الماءُ قالَه اللَّيْثُ، أَي يَنْفَجِرَ،وقالَ الجَوهرِي: بثق السَّيْل مَوضِع كَذَا بثقاً وبثقاً عَن يَعْقُوب أَي فرقه وَشقه كبثقه تبثيقاً، وهذِه لم يَذكرْها الجَماعةُ وَاسم ذَلِكَ الموْضِعِ: البَثق بالفَتْح ويكْسَرُ، ج: بُثوقٌ. وبثقَت العيْن تَبثُق بَثقاً وتَبثاقاً: أَسرَعَ دمعها عَن أَبِي عَمْرو، وأَنشَدَ:
(مَا بالُ عَيْنِك عاودَت تغساقها...لَا عين يبثق دمعها تبثاقها)
وقالَ أَبُو زَيدِ: بَثقت الرَّكِيَّة تَبثق بُثُوقاً كقُعُود: امتلأتْ وطَمَتْ، وَهِي باثقَة: ممْتَلئَةٌ طامِيَةٌ وَهُوَ باثقِ الكرَمَ: أَي غَزِيرُه. والبَثق بِالْفَتْح، ويُكْسرُ: منبعث المَاء. وانبثق انفجر نَقله الْجَوْهَرِي.
وانبَثقَ السَّيْل عَلَيْهِم: إِذا أَقْبَلَ ولَمْ يَحتسِبُوه أَي لم يَظُنُّوا بِهِ وَهُوَ مَجاز. وانْبَثَقَ عليهِم بالْكلَام: إِذا انْدَرَأ من غَيْرِ أم يَشْعروا بهِ، وَهُوَ مَجازٌ.
وَمِمَّا يُسْتَدْرَكُ عليهِ: بَثَقَ الماءٌ عليَهِم: أَقْبَلَ. والبَثَقُ: داءٌ يُصيب الزَّرْعِ من ماءَ السماءَ، وَقد بَثقَ، كفَرح. ومِياهٌ بُثَّقٌ، كرُكَّع، قَالَ رُؤْبَةٌ: مَا يَملأ الأَرْضَ مِياهاً بثَّقاً وانْبَثَقَت الأَرْضُ: أَخْصبَتْ، وَهُوَ مجازٌ.

جبثق
الجُنْبَثْقَةُ، بالضمِّ وَفتح الباءَ المُوحَّدَةِ وَسُكُون المُثَلَّثةِ، أَهمَلَه الجَوْهَريُّ، وَفِي رباعيِّ التَّهْذيب: قَالَ أَبُو هاشِم: وَقد وُجدَ بخَطِّهِ فِي شرْحهَذَا البَيْتِ: المَرْأَةُ السوءُ قالَ أَبو مُسْلم المُحاربيُّ:
(بَني جُنْبَثْقَةٍ وَلَدَتْ لِئاماً...عَلَىَّ بلُؤْمكُمْ تَتوُثبونَا)
قالَ: والكلمةُ خُماسية، وَمَا أَرَاهَا عَرَبية.

حبثق
الحَبْثَقَةُ أَهْمَلَه الجَوْهَرِيُّ، وصاحبُ اللِّسانِ، وقالَ ابنُ دُرَيْدٍ: هُوَ ضِيقُ النَّفْسِ من بخْلٍ أَو ضجرٍ كَمَا فِي العُباب.

[بثق]بثق السيل موضع كذا يبثق بثقا وبثقا، عن يعقوب، أي خرقه وشقه، فانبثق أي انفجر.

[بثق]فيه: فغمز بعقبه "فانبثق" الماء أي نبع وجرى، وروى "قال بعقبه" أي أشار به.

ب ث ق: (بَثَقَ) السَّيْلُ الْمَوْضِعَ أَيْ خَرَقَهُ وَشَقَّهُ (فَانْبَثَقَ) أَيِ انْفَجَرَ وَبَابُهُ نَصَرَ وَ (بِثْقًا) أَيْضًا بِكَسْرِ الْبَاءِ.

بثَقَ يَبثُق، بَثْقًا وبُثوقًا، فهو باثِق، والمفعول مَبثوق (للمتعدِّي)• بثَق الماءُ: انفجر؛ انْدفع فجْأَةً.• بثَق النَّهرُ: امتلأ وفاض ماؤُه، جرى ماؤه من شطّه "بثق النّهرُ على الحقول الزراعيّة".• بثَق النَّهرَ ونحوَه: كسَرَ شطَّهُ ليندفع الماءُ "بثق السّيلُ السّدَّ: شقّه فاندفع منه الماءُ".

انبثقَ/ انبثقَ عن/ انبثقَ من ينبثق، انبِثاقًا، فهو مُنبثِق، والمفعول منبثَقٌ عنه• انبثق الماءُ: نبَع؛ اندفع فجأةً، وتدفّق "انبثق الكلامُ: تدفّق في طَلاقَة".• انبثق الفجرُ: بدا وبزغ وانتشر نورُه "انبثق فجرُ ثورة الاتصالات في أواخر القرن العشرين".• انبثق عن الاستخدام ونحوه: صدر ونتج عنه "انبثق التلوث عن الاستخدام السيِّئ للبيئة- انبثق عن الصِّراع السِّياسيّ عددٌ من الأحزاب".• انبثقَ من كذا: طلع، أَتى مِنه "تنبثق السلطةُ مِن الشعب".

انبثاق [مفرد]:1 -مصدر انبثقَ/ انبثقَ عن/ انبثقَ من.2 -(فز) صدور الغازات المشعّة عن الموادّ التي تتكوّن فيها.

بَثْق [مفرد]: ج بُثوق (لغير المصدر):1 -مصدر بثَقَ.2 -موضع اندفاع الماءِ من النهر ونحوه.

بُثوق [مفرد]: مصدر بثَقَ.

ب ث ق

انبثق عليهم الماء إذا خرق الشط أو كسر السكر فجرى من غير فجر، وبثقته أنا أبثقه بثقاً، وقد سدوا البثق والبثق وهو المكان المكسور،فعل بمعنى مفعول، أو تسمية بالمصدر كالضرب والصيد. وهؤلاء أهل الوثوق في سد البثوق.

ومن المجاز: انبثق عليهم بنو فلان إذا أقبلوا عليهم ولم يظنوا بهم، وانبثق علينا فلان بالشر، وانبعق بكلام السوء.

(بثق)المَاء بثوقا انْدفع فَجْأَة والبئر امْتَلَأت وفاض مَاؤُهَا وَالْعين أسْرع دمعها والسد بثقا ثقبه وَشقه فَانْدفع مِنْهُ المَاء وَيُقَال بثق النَّهر وَنَحْوه كسر شطه

(بثقه) بثقه

(انبثق) انثقب وَانْشَقَّ والسيل عَلَيْهِم أقبل فَجْأَة وَفُلَان عَلَيْهِم بالْكلَام انْدفع وَالْأَرْض أخصبت

(البثق) مَوضِع انبثاق المَاء من نهر وَنَحْوه (ج) بثوق

(ب ث ق) : (بَثَقَ) الْمَاءَ بَثْقًا فَتَحَهُ بِأَنْ خَرَقَ الشَّطَّ وَالسِّكْرَ وَابْتَثَقَ هُوَ إذَا جَرَى بِنَفْسِهِ مِنْ غَيْرِ فَجْرٍ (وَالْبَثْقُ) بِالْفَتْحِ وَالْكَسْرِ الِاسْمُ.

بثق
البَثْقُ: كَسْرُكَ شَطَّ النَّهرِ ليَنْبَثِقَ الماءُ، بَثَقْتُه بَثْقاً. والبِثْقُ: اسْمُ الموضِع الذي حَفَرَه الماءُ، والجميع البُثُوق.
وانْبَثَقَ عليهم: أقْبَلَ عليهم ولم يَشْعُروا به.

المَرْأةُ السَّوْدَاءُ الرَّدِيْئةُ.

بثق: الانبثاق عند النصارى معناه الصدور والخروج (محيط المحيط).

ب ث ق: بَثَقْت الْمَاءَ بَثْقًا مِنْ بَابَيْ ضَرَبَ وَقَتَلَ إذَا خَرَقْته وَكَذَلِكَ فِي السِّكْرِ فَانْبَثَقَ هُوَ وَالْبِثْقُ بِالْكَسْرِ اسْمٌ لِلْمَصْدَرِ.

(بَثَق)- فِي حَدِيثِ هَاجَرَ أُمِّ إِسْمَاعِيلَ عَلَيْهِ السَّلَامُ «فَغَمَزَ بِعَقِبِهِ عَلَى الْأَرْضِ فَانْبَثَقَ الْمَاءُ» أَيِ انْفَجَر وجَرى.

بثق1 بَثَقَ المَآءَ, (Mgh, Msb,) aor. ـِ and بَثُقَ, (Msb,) inf. n. بَثْقٌ, (Mgh, Msb,) He made an opening for the water by breaking through the bank, or the dam that confined it. (Mgh, Msb. *) And بَثَقَ النَّهْرَ, inf. n. بَثْقٌ (Lth, K) and بِثْقٌ, (K, TA,) in some of the copies of the S [and in the CK] بَثَقٌ, but this is wrong, though Ru-beh has used it by poetic license, (TA,) and تَبْثَاقٌ, (K,) He broke [through] the bank of the river, or rivulet, in order that the water might pour out, or flow forth; (Lth, K, TA;) as also ↓ بثُق, (K,) inf. n. تَبْثِيقٌ; the latter not commonly mentioned. (TA.) And بَثَقَ السَّيْلُ مَوْضِعَ كَذَا, aor. ـُ inf. n. بَثْقٌ and بِثْقٌ, on the authority of Yaakoob, The torrent broke through, and clave, such a place. (S.) A2: See also 7. b2: بَثَقَت العَيْنُ, (K,) aor. ـُ inf. n. بَثْقٌ and تَبْثَاقٌ, (TA,) The eye shed tears quickly. (AA, K.) b3: بَثَقَتِ الرَّكِيَّةُ, (Az, K,) aor. ـُ (Az, TA,) inf. n. بُثُوقٌ The well became full, and abundant in water. (Az, K.) A3: بَثِقَ, aor. ـَ [inf. n., by rule, بَثَقٌ,] It (seed-produce) became affected with the disease termed بَثْقٌ. (TA.) 2 بَثَّقَ see 1.7 انبثق It (water) had vent; or it poured out, or flowed forth: (S, Msb, * K:) or it ran, or flowed, of itself, without the breaking through of a dam or the like. (Mgh.) [For اِنْفَجَرَ, in the S, Golius appears to have found اِنْفَرَجَ, which is a mistake. b2: The Christians, as Golius has observed, use this verb to denote the procession of the Holy Spirit.] b3: انبثق السَّيْلُ عَلَيْهِمْ (tropical:) The torrent came upon them without their expecting it, or thinking it. (K, * TA.) And المَآءُ عَلَيْهِمْ ↓ بَثَقَ (assumed tropical:) The water came upon them. (TA.) b4: انبثق عَلَيْهِمْ بِالكِلَامِ (tropical:) He came upon them with speech without their expecting it. (K, * TA.) b5: انبثقت الأَرْضُ (tropical:) The land became abundant in herbage, or fruitful. (TA.) بَثْقٌ and ↓ بِثْقٌ An opening made for water by breaking through the bank, or the dam that confined it: (Mgh, Msb: *) or the place where the bank of a river, or rivulet, is broken [through] in order that the water may pour out, or flow forth: a place where water has vent, or pours out, or flows forth: (K:) or the latter signifies a place furrowed, or hollowed out, by water: (JK:) pl. بُثُوقٌ. (JK, K.) A2: Also the former, A disease that affects seed-produce, occasioned by rain. (TA.) بِثْقٌ: see بَثْقٌ.

بَاثِقٌ [act. part. n. of 1]. b2: رَكِيَّةٌ بَاثِقَةٌ A well full, and abundant in water. (K.) And مِيَاهٌ بُثَّقٌ [pl. of بَاثِقٌ], like رُكَّعٌ [pl. of رَاكِعٌ, app. Waters flowing forth abundantly]. (TA.) b3: [Hence,] هُوَ بَاثِقُ الكَرَمِ (assumed tropical:) He is abundant in generosity. (K.)

بَثْقة
من (ب ث ق) المرة من البثق: ثقب السد وشقه فيندفع منه الماء أو المرة من البثوق أي اندفاع الماء فجأة، وامتلاء البئر بالماء وسرعة نزول دمع العين. يستخدم للذكور والإناث.

بَثَقَ النَّهْرَ بَثْقاً وبِثْقاً وتَبْثاقاً: كَسَر شَطَّهُ لِيَنْبَثِقَ الماءُ،كبَثَّقَه، واسمُ ذلك المَوْضِعِ: البَثْقُ، ويُكْسَرُ.ج: بُثوقٌ،وـ العَيْنُ: أسْرَعَ دَمْعُها،وـ الرَّكِيَّةُ بُثوقاً: امْتَلأَتْ وطَمَتْ، وهي باثِقَةٌ.وهو باثِقُ الكَرَمِ: غَزيرُهُ.والبَثْقُ، ويُكْسَر: مُنْبَعَثُ الماءِ.وانْبَثَقَ: انْفَجَرَ،وـ السَّيْلُ عليهم: أقبَلَ ولم يَحْتَسِبُوهُ،وـ عليهم بالكَلامِ: انْدَرَأ.

الجُنْبَثْقَةُ، بالضم وفتح الباءِ: المرأةُ السُّوءُ.

الحَبْثَقَةُ: ضِيقُ النَّفْسِ من بُخْلٍ أو ضَجَرٍ.

بثق
بَثَقَ(n. ac.
بَثْق
بِثْق)
a. Overflowed; brimmed over.

بَثَّقَa. see I
إِنْبَثَقَ
a. [Min], Poured, flowed from.
بَثْق
بِثْق
(pl.
بُثُوْق)
a. Outlet, opening.

N. Ac.
إِنْبَثَقَa. Procession ( of the Holy Ghost ).

انْبَثَقَ عنالجذر: ب ث ق

مثال: انْبَثَقَ عن الصراع السياسي عددٌ من الأحزابالرأي: مرفوضةالسبب: لاستعمال حرف الجرّ «عن» بدلاً من حرف الجرّ «من». المعنى: صدر ونتج عنه

الصواب والرتبة: -انْبَثَقَ من الصراع السياسي عددٌ من الأحزاب [فصيحة]-انْبَثَقَ عن الصراع السياسي عددٌ من الأحزاب [صحيحة] التعليق: ورد الفعل «انبثق» في بعض المعاجم متعديًا بحرف الجر «من»، وقد أجاز اللغويون نيابة حروف الجر بعضها عن بعض، كما أجازوا تضمين فعل معنى فعل آخر فيتعدى تعديته، وفي المصباح (طرح): «الفعل إذا تضمَّن معنى فعل جاز أن يعمل عمله». وقد أقرَّ مجمع اللغة المصري هذا وذاك، ومن الأمثلة على نيابة «عن» عن حرف الجر «من» قوله تعالى: {{وَهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ}} الشورى/25، وقول صاحب التاج: «منعه من كذا، وعن كذا»، وقول ابن خلدون: «علم المنطق علم يعصم الذهن عن الخطأ»، وقول ميخائيل نعيمة: «يمتاز عن القديم بأن له
... »؛ ومن ثَمَّ يمكن تعدية «انبثق» بحرف الجر «عن» على اعتبار دلالتها على معنى المجاوزة، كما يقال: «رميت السهم عن القوس»، أو على اعتبار أن «عن» بمعنى «من»، وقد أجاز الأساسي ذلك.

(بَثَقَ)الْبَاءُ وَالثَّاءُ وَالْقَافُ يَدُلُّ عَلَى التَّفَتُّحِ فِي الْمَاءِ وَغَيْرِهِ. الْبَثْقُ بَثْقُ الْمَاءِ، وَرُبَّمَا كُسِرَتْ فَقِيلَ بِثْقٌ، وَالْفَتْحُ أَفْصَحُ.

هذه الكلمة دالة عند عامة النقاد على هلاك الراوي وشدة ضعفه وسقوطه ، هذا هو الأصل في استعمالهم لها ، ولكنها تستعمل أحياناً لنفي المعنى الاصطلاحي لكلمة ثقة عن الراوي ؛ فإن كلمة (ليس بثقة) حقيقتها اللغوية نفي أن يكون الراوي أهلاً لأن يقال له (ثقة) ولا مانع من استعمالها بهذا المعنى.
والحاصل أنه إذا قيل في الراوي: (ليس بثقة) فالمتبادر جرح شديد ؛ ولكن إذا كان هناك ما يشعر بأنها استعملت في المعنى الآخر - أي نفي المعنى الاصطلاحي - حملت عليه ، وهنا تكون هذه الكلمة محتملة لمعاني عديدة، وبعبارة أخرى فإنها تتسع لتشمل كل من هو دون الثقة توثيقاً تاماً أو شبه تام.
وإما إذا قيل: (ليس بثقة ولا مأمون) ، أو (ليس بثقة ولا يكتب حديثه) ونحو ذلك ففي مثل هذه الحال يتعين الجرح الشديد(1).
وقال عبد الله بن يوسف الجديع في (تحرير علوم الحديث) (1/623-625) في بيان معنى قول المحدثين (ليس بثقة):
(هي عبارة جرح ، قلَّ أن تجدها مقولة في راوٍ إلا وهو شديد الضعف: متروكُ الحديث ، أو متهم بالكذب ، أو كذَّاب معروف ، خصوصاً في كلام يحيى بن معين والنسائي ، وقد أكثرا منها.
لكن ليس ذلك بإطلاق ، فقد وقعت منهم في جماعات من الرواة الضعفاء ، أو ممن في حفظهم بعضُ اللِّين ، وإنما تبيَّن ذلك بدراسة أحوال أولئك الرواة ممن قيلت فيهم هذه الكلمة.
مثلُ ما قال بشر بن عمر: سألت مالك بن أنس عن محمد بن عبد الرحمن الذي يروي عن سعيد بن المسيب ؟ فقال: " ليس بثقة " ، وسألته عن صالح مولى التوأمة ؟ فقال: " ليس بثقة " ، وسألته عن أبي الحويرث ؟ فقال: " ليس بثقة " ، وسألته عن شعبة الذي روى عنه ابن أبي ذئب ؟ فقال: " ليس بثقة " ، وسألته عن حرام بن عثمان ؟ فقال: " ليس بثقة " ، وسألت(2) مالكاً عن هؤلاء الخمسة ؟ فقال: " ليسوا بثقة في حديثهم "(3).
قلت: وليس في هؤلاء من يبلغ الترك سوى حرام بن عثمان ، بل هم بين صدوق ، أو(4) صالح يعتبر به). انتهى.
قلت: في هذا التمثيل نظر ، لأنه لم يقم دليل على أن هؤلاء غير متروكين عند مالك ، بل يظهر أنهم متروكون عنده ، ويظهر أنه إنما تركهم لأنه لا يثق بهم ، ومن ثَمَّ عبر عن ذلك في حق كل واحد منهم بقوله (ليس بثقة) ؛ فالترك عند مالك قد يكون له معنى آخر ، غير معنى الترك عند غيره من الجمهور ؛ فمالك لا يروي إلا عن ثقة عنده ، وهو يترك كل من لا يثق به ثقة كافية ، وهو يحرص على أن يروي عن الثقات عنده من أهل بلده ، يؤيد ذلك قوله في آخر الأثر المذكور (لو كان ثقة لرأيته في كتبي).
والحاصل أنه يظهر أن كلُّ متروكٍ عمداً عند مالك فهو غير واثق به في الرواية ، ومن ثمَّ فهو يطلق على هذا الصنف من الرواة كلمة (ليس بثقة)، ولذلك فإن هذه الكلمة إذا وردت في كلام مالك فممكن أن تحمل على نفي الوثاقة المحتج بصاحبها عند الجمهور، وممكن أيضاً أن تحمل على المتروكين عند مالك، ولو كان فيهم من هو ثقة عند جمهور النقدة، وهنا يجب مراعاة القرائن ليستبين المراد.
وتعقب ابن القطان الفاسي قول مالك ذلك في شعبة مولى ابن عباس فقال: " إن مالكاً لم يضعفه ، وإنما شحَّ عليه بلفظة: ثقة ، وقد كانوا لا يطلقونها إلا على العدل الضابط ---- وربما قالوا: (ليس بثقة) للضعيف أو المتروك ، فإذاً هو لفظ يتفسَّر مرادُ مطلِقِه بحسب حال من قيل فيه ذلك "(5).
وقال الخطيب بعد أن ذكر نماذج من ألفاظ بعض النقاد في الجرح بفعل بعض المباحات أو مواقعة بعض المكروهات ، أو فعل ما يختلف في تحريمه ، قال: " وكذلك قول الجارح: (إن فلاناً ليس بثقة) ، يَحتمل أن يكون لمثل هذا المعنى ، فيجب أن يفسَّر سببه "(6).
قلت: ويُصَدِّق هذا أن يحيى بن معين سُئل عن يونس بن خباب ؟ فقال: " ليس بثقة ، كان يشتم أصحاب النبي ﷺ ، ومن شتم أصحاب النبي ﷺ فليس بثقة "(7).
قلت: فأعاد ابن معين هذه اللفظة حين فسرها هنا إلى معنى غير الحديث.
فحيث(8)
قام الاحتمال في دلالتها على الضعف المسقط أو غير المسقط ، بل الجرح المعتبر أو غير المعتبر ، فإنه لا يصح عدها من قبيل الجرح الشديد بمجرد إطلاقها.
وعليه: فهي لاحقة بألفاظ الجرح المجملة ، لا يعتد بها مجردة حتى تفسَّر.
نعم ، رد ابن حجر تأويل ابن القطان المتقدم بقوله: " هذا التأويل غير شائع ، بل لفظة (ليس بثقة) في الاصطلاح يوجب الضعف الشديد"(9).
قلت: وابن حجر مسبوق إلى اعتبار هذا المعنى ، فحين قال الجوزجاني في سعيد بن كَثير بن عُفير: " فيه غير لون من البدع ، وكان مخلطاً غير ثقة "(10) ، تعقبه ابن عدي بقوله: " هذا الذي قال: فيه غير لون من البدع ، فلم يُنسَب ابن عفير المصري إلى بدعٍ ، والذي ذكر أنه غير ثقة ، فلم ينسبه أحد إلى الكذب "(11).
قلت: فدل هذا على أن ابن عدي مِن قَبْلُ كان يحملها عنهم على الضعف الشديد الذي يبلغ بالراوي حد الكذب ، وذلك فيما يبدو من خلال ما وجده عنهم في أكثر استعمالهم كما ذكرتُ أولاً). انتهى كلام الجديع.
وانظر (ثقة).
(12) تهذيب التهذيب (2/170-171).
(13) أحوال الرجال (14).
(15) الكامل (4/471).
__________
(1) يشير في حق أبي حاتم إلى قول الذهبي المتقدم نقلُه: (وبالاستقراء إذا قال أبو حاتم: "ليس بالقوي" يريد بها أن هذا الشيخ لم يبلغ درجة القوي الثبْت).
(2) انظر (التنكيل) (1/72-73 طبعة دار الكتب السلفية القاهرة).
(3) لولا أن هذا النص مثبت في كتاب مسلم لغلب على ظني أن الواو هنا زيدت خطأ من بعض النساخ.
(4) تتمة كلامه: (وسألته عن رجل آخر نسيت اسمه فقال: هل رأيته في كتبي؟ قلت: لا ، قال: لو كان ثقة لرأيته في كتبي). وهذا الأثر أخرجه مسلم في (مقدمة صحيحه) (ص26) في (باب بيان أن الإسناد من الدين----) ، وإسناده صحيح.
ومحمد بن عبد الرحمن هو ابن لَبيبة ، وأبو الحويرث اسمه عبد الرحمن بن معاوية ، وشعبة هو ابن دينار مولى ابن عباس.
(5) لعلها واو.
(6) بيان الوهم والإيهام (5/325).
(7) قلت: هذا الإيجاب لا وجه له إلا إذا قوي احتمال أن يكون المراد جرحاً غير معتبر أو غير مؤثر ؛ وأما ابتداءً فقد عُرف الأصل في إطلاق هذه اللفظة ، وهو ما تقدم بيانه.
(8) سؤالات ابن الجنيد (9).
(10) إذا كان معنى (حيث) هنا هو الشرط والتقييد ، فالكلام صحيح مقبول في جملته، ولكن إذا كان معناها التعميم ، والتفريع على ما تقدم ، وكأن معنى (فحيث) هنا هو (فلما)، فحينئذ يكون هذا الاستنتاج غير مقبول.
وبعبارة أخرى: إن كان يريد أن يقول: لقد قام البرهان على أن دلالتها محتملة لأكثر من معنى ، فقد يراد بها الضعف المسقط أو غير المسقط ، بل الجرح المعتبر أو غير المعتبر ، ولذلك لا يصح عدُّها من قبيل الجرح الشديد بمجرد إطلاقها ، بل هي معدودةٌ في جملة ألفاظ الجرح المجملة ، لا يُعتد بها مجردةً حتى تفسَّر؛ أقول: إن كان يريد ذلك فكلامه مردود.
ويقوي كونَ هذا هو المراد قوله فيما يأتي (وعليه فهي لاحقة----) ، وهو كلام غير مقبول أيضاً.
ثم إن احتمال كونها جرحاً غير معتبر فهو احتمال غير معتبر ولا ملتفَتٌ إليه.
والتحقيق أن هذه اللفظة الأصل فيها أنها جرح شديد ، وهذا هو المتبادر.
وقد تقوم القرينة على أنها جرح معتبر ولكنه غير شديد فهو يُسقط صاحبه عن منزلة الاحتجاج ولا يُسقطه عن منزلة الاعتبار والاستشهاد، فهذا الاحتمال يُصار إليه بالقرائن الكافية.
ويندر بل يبعد أن يكون المراد جرحاً غير معتبر؛ ومعلوم أنه لا عبرة بالنادر من الاحتمالات ، ولا التفات إلى البعيد منها.

انظر (ليس بثقة) و(زوَّر طبقة).

انظر (ليس بثقة) ، فهذه مشروحة تحت تلك.

وقال محمد بن يحيى الذهلي: حدثنا أبو غسان الكنانى () ، حدثني الحارث بن أفلح، عن داود بن إسماعيل، عن نوح بن بلال، عن سعد بن إسحاق، عن سليط بن سعد، عن ابن عمر: سمعت رسول الله ﷺ يقول: من صلى في هذا المسجد - يعنى مسجد قباء - كان له عدل عمرة.
فالصواب () نوح بن أبي بلال.
وهذا لا يصح.
( [وروى عن الحارث أيضا، عن الحسين بن الجنيد، ووثقه، وذكره ابن النجار] ) .

- عبد الله بن أحمد الدشتكى.
حدث عنه علي بن محمد بن مهرويه القزويني، فذكر خبرا موضوعا.

منبعث الماء.
قال في «الفتاوى الهندية» : بالمثلثة بين الموحدة والقاف معناه:
كسر شط النهر، ويطلق على نفس ذلك الموضع، والجمع:
بثوق، وبثق العين: أسرع دمعها، وبثق الركيّة: امتلأت وطمت.
«القاموس المحيط (بثق) 1118، والفتاوى الهندية 1/ 191».
البِجاد:
كساء مخطط من أكسية الأعراب، وقيل: إذا غزل الصّوف بسرة وتسبح بالصيحة، فهو: بجاد، والجمع: بجد، ويقال للشّقّة من البجد: «قليح»، وجمعه: قلح.