ساهم بدعم الموقع ليستمر العطاء
نتائج البحث عن (تقو) 50 نتيجة
|
(تقوى) كَانَ ذَا قُوَّة
|
التَّقْوَى
المعجم الوسيط لمجموعة من المؤلفين
|
(التَّقْوَى) الخشية وَالْخَوْف وتقوى الله خَشيته وامتثال أوامره وَاجْتنَاب نواهيه (وَأَصله وقيا قلبوه للْفرق بَين الِاسْم وَالصّفة)
|
التقوالة
المعجم الوسيط لمجموعة من المؤلفين
التَّقْوِيم
المعجم الوسيط لمجموعة من المؤلفين
|
التقوى: في الطاعة يراد بها الإخلاص، وفي المعصية: يراد بها الترك والحذر، وقيل: أن يتقي العبد ما سوى الله تعالى، وقيل: محافظة آداب الشريعة، وقيل: مجانبة كل ما يبعدك عن الله تعالى، وقيل: ترك حظوظ النفس ومباينة النهي، وقيل: ألا ترى في نفسك شيئا سوى الله، وقيل: أن لا ترى نفسك خيرًا من أحد، وقيل: ترك ما دون الله، والمتبع عندهم هو الذي اتقى متابعة الهوى، وقيل: الاقتداء بالنبي عليه السلام قولًا وفعلًا.
|
|
التّقوى:[في الانكليزية] Piety ،devotion [ في الفرنسية] piete ،devotion أصلها وقوى بكسر الواو وقد تفتح من الوقاية، أبدلت الواو تاء كما في تراث وتخمة.وهي لغة جعل النفس في وقاية مما يخاف.وشرعا امتثال الأوامر واجتناب النواهي، وبعبارة أخرى حفظ النفس عن الآثام، وما ينجرّ إليها.وعند الصوفية التبري ممّا سوى الله بالمعنى المعروف المقرّر عندهم، كذا في فتح المبين شرح الأربعين للنووي. وقال المحقق التفتازاني في حاشية العضدي هو شرعا الاحتراز عمّا يذمّ به شرعا والمروءة عرفا، فزاد قيد المروءة. وفي خلاصة السلوك التقوى عند أهل السلوك هو أن لا ترى في قلبك شيئا سواه، كذا قال الإمام جعفر الصادق. وقيل هو أن تزيّن سريرتك للحق كما تزيّن علانيتك للخلق. وقيل هو ترك ما دون الله. وفي مجمع السلوك التقوى لغة پرهيز كاري وشرعا يرجع إلى ترك ما فيه إساءة. ولمّا كانت الإساءة مختلفة بالنسبة إلى مقام مقام اختلفت الأقوال في تفسيره، وذلك لأنّ للإيمان مراتب.الأولى مجرد كلمة لا إله إلا الله محمد رسول الله مع قبول الشرائع. والثانية الإيمان مع العمل بالشرائع فهذا الإيمان يزيد وينقص إذ معه التقوى عن المحرّمات مع الأخذ بالرّخص والتأويلات. والثالثة الإيمان مع العمل بالشرائع ومع التقوى بمعنى الاحتراز عن الشّبهات والأخذ بالعزائم والحذر عن الرّخص والتأويلات. والرابعة علم الإحسان ومعه التقوى أيضا وهو التقوى عن كل شيء سواه. وقال ابن عمر: المتّقي الذي لا يرى نفسه خيرا من أحد. وقال أبو يزيد: المتقي إذا قال قال لله تعالى، وإذا سكت سكت لله تعالى، وإذا ذكر ذكر لله تعالى، وقال النووي: المتقي الذي يحبّ للناس ما يحبّ لنفسه، فسمع جنيد فقال:بل هو الذي يحبّ للناس أكثر مما يحبّ لنفسه.وقيل التقوى ترك الشّبهات انتهى.
|
|
التّقويم:[في الانكليزية] Rectification ،astronomic statement ،almanac [ في الفرنسية] Rectification ،releve astronomique ،almanach في اللغة بمعنى التصحيح أو التقييم. وفي اصطلاح المنجّمين عبارة عن دفتر يكتب فيه المنجّمون أحوال النجوم بعد استخراجها من الزيج فيكتبون مواضع النجوم في أيام السنة طولا وعرضا، واتصالاتها بعضها مع بعض، وطالعها وفصولها، والاجتماعات والاستقبالات والقرانات والخسوف والكسوف ورؤية الأهلّة وما اشبه ذلك، كذلك في سراج الاستخراج. ويطلق التقويم أيضا على طول الكوكب ويسمونه بهت الكوكب أيضا. وسيأتي في لفظ الطول.وبالجملة فتقويم الكوكب عندهم قوس من فلك البروج محصورة بين أول الحمل ومكان الكوكب على التوالي. وفي التذكرة وتقويم الجوزهر قوس من فلك البروج بين أول الحمل ونقطة الرأس على التوالي. وفي شرح التذكرة للعلي البرجندي كما يطلق التقويم على القوس المذكورة كذلك يطلق على الحركة فيها.
|
خط التّقويم
كشّاف اصطلاحات الفنون والعلوم للتهانوي
|
خط التّقويم:[في الانكليزية] Line of the astronomical statement ،almanac [ في الفرنسية] Ligne de la relevee astronomique ،almanach ويسمّى بالخط التقويمي أيضا، هو عندهم خط يخرج من مركز العالم مارا بمركز الكوكب منتهيا إلى سطح الفلك الأعلى.
|
|
تاء تقوى مقلوب من الواو، وذلك مذكور في بابه .
|
تَقُوعُ
معجم البلدان لياقوت الحموي
مَسْجِدُ التّقوى
معجم البلدان لياقوت الحموي
|
مَسْجِدُ التّقوى:
قيل: لما قدم النبي، صلّى الله عليه وسلّم، مهاجرا نزل بقباء على بني عمرو بن عوف فأقام فيهم يوم الاثنين ويوم الثلاثاء ويوم الأربعاء ويوم الخميس وأسّس مسجده ثم أخرجه الله من بين أظهرهم يوم الجمعة، وذكر ابن أبي خيثمة أن رسول الله، صلّى الله عليه وسلّم، حين أسّسه كان هو أول من وضع حجرا بيده في قبلته ثم جاء أبو بكر بحجر فوضعه ثم جاء عمر بحجر فوضعه إلى جنب حجر أبي بكر ثم أخذ الناس في البنيان، وهذا المسجد أول مسجد بني في الإسلام، وفيه وفي أهله نزلت: فيه رجال يحبون أن يتطهّروا، وهو على هذا المسجد الذي أسّس على التقوى وإن كان روى أبو سعيد الخدري أن رسول الله، صلّى الله عليه وسلّم، سئل عن المسجد الذي أسّس على التقوى فقال: هو المسجد هذا، وفي رواية أخرى قال: وفي الآخر خير كثير، وقد قال لبني عمرو بن عوف حين نزل: لمسجد أسّس على التقوى من أول يوم، ما الطهور الذي أثنى الله به عليكم؟ فذكروا له الاستنجاء بالماء بعد الاستجمار، قال: هو ذاكم فعليكموه، وليس بين الحديثين تعارض كلاهما أسّس على التقوى غير أن قوله من أول يوم يقتضي مسجد قباء لأن تأسيسه كان في أول يوم من حلول رسول الله، صلّى الله عليه وسلّم، دار هجرته وهو أول التاريخ للهجرة المباركة ولعلم الله تعالى بأن ذلك اليوم سيكون أول يوم من التاريخ سمّاه أول يوم أرّخ فيه في قول بعض الفضلاء، وقد قال بعضهم: إن ههنا حذف مضاف تقديره تأسيس أول يوم، والأول أحسن. |
تَقَوُّف
موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب
|
تَقَوُّف
من (ق و ف) اتباع الأثر، والأخذ على الغير في كلامه، أو الحجر عليه في ماله. |
التَّقْوَى
دستور العلماء للأحمد نكري
|
التَّقْوَى: لُغَة الاتقاء وَهُوَ اتِّخَاذ الْوِقَايَة. وَاصْطِلَاحا الِاحْتِرَاز بِطَاعَة الله تَعَالَى عَن عُقُوبَته. وَقيل التَّقْوَى التحامي أَي الِاحْتِرَاز عَن الْمُحرمَات فَقَط.
|
تَقَوَّلَ عن
معجم الصواب اللغوي لأحمد مختار عمر
|
تَقَوَّلَ عنالجذر: ق و ل
مثال: تَقَوَّلَ عنه قولَ الزورالرأي: مرفوضةالسبب: لاستعمال حرف الجر «عن» بدلاً من حرف الجر «على». المعنى: كذب الصواب والرتبة: -تَقَوَّلَ عليه قولَ الزور [فصيحة]-تَقَوَّلَ عنه قولَ الزور [صحيحة] التعليق: الفعل «تقوَّل» بمعنى «اختلق كذبًا»، يُعدَّى بـ «على»، ففي التاج: «تقوَّل فلانٌ عليَّ باطلاً، أي قال عليَّ ما لم أكن قُلْتُ»، ومنه قوله تعالى: {{وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الأَقَاوِيلِ}} الحاقة/44، ولكن أجاز اللغويون نيابة حروف الجر بعضها عن بعض، كما أجازوا تضمين فعل معنى فعل آخر فيتعدى تعديته، وفي المصباح (طرح): «الفعل إذا تضمَّن معنى فعل جاز أن يعمل عمله». وقد أقرَّ مجمع اللغة المصري هذا وذاك، ومن الأمثلة على نيابة «عن» عن حرف الجر «على» قوله تعالى: {{وَمَنْ يَبْخَلْ فَإِنَّمَا يَبْخَلُ عَنْ نَفْسِهِ}} محمد/38، قال القرطبي: أي على نفسه، وقول الشاعر الجاهلي:يزيد نبالة عن كل شيءوقول عمر بن أبي ربيعة:أردت فراقها وصبرت عنهاوقول ابن عبد ربه: «نسمع بعض كلامهم، ويخفى عنا بعضه»، وقول صاحب اللسان: «أغضى عنه طرفَه ... »؛ وبذا يصح المثال المرفوض. |
التقوى
التعريفات الفقهيّة للبركتي
|
التقوى: هو الاحترازُ بطاعة الله عن عقوبته وقد يراد الإخلاص قاله السيد.
|
كَلِمَة التقوى
التعريفات الفقهيّة للبركتي
|
كَلِمَة التقوى: هي لاَ إلهَ إلاَّ اللهُ مُحَمَّدٌ رَّسُولُ اللهِ قاله المحلّي في الجلالين وهي الكلمة الباقي.
|
المال المتقوَّم
التعريفات الفقهيّة للبركتي
|
المال المتقوَّم: ما يباح الانتفاعُ به وكذا يطلق على المال المُحْرَز.
|
آلات التقويم
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة
|
آلات التقويم
لأبي علي المراكشي. |
الأمل القويم، في حل التقويم
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة
|
الأمل القويم، في حل التقويم
لجمال الدين: محمد بن محمد الهاشمي، المكي. ألفه: سنة أربع وألف. ورتب على: مقدمة، ومقالتين، وخاتمة. وجعل اسمه: تاريخا لتأليفه. وهو في: علم تقويم الكواكب. |
تذكرة الفهيم، في عمل التقويم
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة
|
تذكرة الفهيم، في عمل التقويم
وهو معرب: (الزيج الألوغبكي). يأتي. |
تقويم الأبدان، في تدبير الإنسان
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة
|
تقويم الأبدان، في تدبير الإنسان
في الطب. لأبي حسن: علي (لأبي علي يحيى) بن عيسى بن جزلة المتطبب، البغدادي. المتوفى: سنة 493، ثلاث وتسعين وأربعمائة. مجلدا. أوله: (الحمد لله الذي خلق فسوى... الخ). صنفه مجدولا، (كالتقويم النجومي). للمقتدي: بأمر الله العباسي. وجعل مواضع الاجتماع والاستقبال قسمة الأمراض، ثم قسم لكل مرض: اثني عشر بيتا. كتب في الأول: اسم المرض، وفي أربعة أبيات: الأمزجة، والأسنان، والأريحة، والبلدان. وفي السادس: هو سالم، أو مخوف، فإن الفقهاء اعتبروا ذلك في الإقرار. وفي السابع: سبب ذلك المرض، وسبب تولده، ومن أي شيء حصل؟ وفي الثامن: هل يصلح فيه الاستفراغ، أم لا؟ وفي التاسع: هل يداوى بالأدوية الباردة، أو الحارة؟ أو لا بد من اعتدال الأدوية. وفي العاشر: المداواة بالتدبير الملكي. وفي الحادي عشر: التدبير بأسهل الأدوية وجودا. وفي الثاني عشر: التدبير العام، وأوقات الأدوية. ثم ذكر طرفا من الأدوية القتالة، وعلامات من سقي منها. وجميع ما ذكره من الأمراض: أربع وأربعون نوعا، كل منها في صحيفة. مشتملا على: ثمان شعب. فيكون مجموع العلل: 352، اثنتين وخمسين وثلاثمائة. |
تقويم الأدلة، في الأصول
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة
|
تقويم الأدلة، في الأصول
للقاضي، الإمام، أبي زيد: عبيد الله بن عمر الدبوسي، الحنفي. المتوفى: سنة 430، ثلاثين وأربعمائة. مجلد. أوله: (الحمد لله رب العالمين... الخ). وشرحه: الإمام، فخر الإسلام: علي بن محمد البزدوي، الحنفي. المتوفى: سنة 482، اثنتين وثمانين وأربعمائة. بالقول. وهو: شرح حسن، اعتبره العلماء الحنفية. واختصره: أبو جعفر: محمد بن الحسين الحنفي. |
تقويم الأدوية
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة
|
تقويم الأدوية
للحكيم، كمال الدين، أبي الفضل: حبيش بن إبراهيم بن محمد التفليسي. وهو مجدول أيضا. أوله: (الحمد لله مستحق الحمد والثناء... الخ). |
تقويم الأدوية المفردة
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة
|
تقويم الأدوية المفردة
للفيلسوف: إبراهيم بن أبي سعيد الطبيب، المغربي، العلائي. أوله: (إن أول ما أفتتح به الخطاب... الخ). ذكر فيه: خمسمائة وخمسين دواء طولا. وفي العرض: ستة عشر جدولا، في الصفحتين. وسماه: (الفتح في التداوي، لجميع الأمراض والشكاوي). |
تقويم الأذهان، في علم الجدل والبرهان
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة
|
تقويم الأذهان، في علم الجدل والبرهان
للشيخ، زين الدين: سريجا بن محمد الملطي. المتوفى: سنة 788، ثمان وثمانين وسبعمائة. |
تقويم الأسل، في تفضيل اللبن على العسل
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة
|
تقويم الأسل، في تفضيل اللبن على العسل
رسالة. لقطب الدين: محمد بن محمد الخيضري، الدمشقي، الشافعي. المتوفى: سنة 894، أربع وتسعين وثمانمائة. وسبقه: المجد صاحب (القاموس) في عكسه. وصنف: (تثقيف الأسل، في تفضيل العسل). |
تقويم الألسنة
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة
|
تقويم الألسنة
لأبي محمد: قاسم بن محمد الأصفهاني. |
تقويم البلدان
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة
|
تقويم البلدان
للملك، المؤيد، عماد الدين: إسماعيل بن الأفضل: علي الأيوبي، الشهير: بصاحب حماة. المتوفى: سنة 723، اثنتين وثلاثين وسبعمائة. أوله: (الحمد لله حمدا يليق بجلاله... الخ). ذكر فيه: أنه طالع الكتب المؤلفة في البلاد، فلم يجد فيها كتابا موفيا، لأن بعضا منهم: أطنب في صفات البلاد، كابن حوقل، غير أنه لم يضبط الأسماء، ولم يذكر الأطوال والعروض، فصار غالب ما ذكره مجهول الاسم، والبقعة، وكالشريف الإدريسي، وابن خرداذبه. وإن الزيجات، والكتب المؤلفة في: الأطوال، والعروض، عرية عن تحقيق الأسامي، وعن ذكر الصفات. وإن الكتب المؤلفة في تصحيح الأسماء، ككتاب (الأنساب) للسمعاني، و(المشترك) لياقوت، و(مزيل الارتياب)، و(كتاب الفيصل) اشتملت على: ضبط الأسماء، وتحقيقها، من غير تعرض إلى الأطوال والعروض، ومع الجهل بهما، يجهل سمت ذلك البلد. فجمع في هذا الكتاب: ما تفرق في الكتب المذكورة، من غير أن يدعي الإحاطة بجميع البلاد، أو بغالبها. قال: إن ذلك أمر لا مطمع فيه، فإن جميع الكتب في هذا الفن، لا يشتمل إلا على القليل، فإن إقليم الصين مع كثرة مدنه، لم يقع إلينا من أخباره إلا الشاذ النادر، ومع ذلك غير محقق، وكذلك إقليم الهند، فإن الذي وصل إلينا من أخباره مضطرب، وكذلك بلاد البرغال، والجركس، والروس، والسرب، والأولق، وبلاد الفرنج، من الخليج القسطنطيني، إلى البحر المحيط الغربي، فإنها ممالك عظيمة، متسعة إلى الغاية، ومع ذلك فإن أسماء مدنها، وأحوالها مجهولة عندنا، وكذلك بلاد السودان: في جهة الجنوب، فإنها أيضا: بلاد كثيرة الجنوس مختلفة، من: الحبش، والزنج، والنوبة، والتكرور، والزيلع... وغيرهم. فإنه لم يقع إلينا من أخبار بلادهم إلا القليل النادر، لأن غالب كتب: (المسالك والممالك)، إنما حققوا بلاد الإسلام، ومع ذلك فلم يحصوها، ولكن العلم بالبعض خير من الجهل بالكل، فوضع هذا الكتاب مجدولا، على منوال: (تقويم الأبدان)، لابن جزلة. وقدم ما يجب معرفته من ذكر الأرض، والأقاليم العرفية، والحقيقية، والبحار. ثم ذكر: ستمائة وثلاثة وعشرين بلدا. غير ما ذكره في هامشه. مرتبا على: الأقاليم العرفية. ثم إن المولى: محمد بن علي، الشهير: بسباهي زاده. المتوفى: سنة 997، سبع وتسعين وتسعمائة. رتبه على: الحروف المعجمة. وأضاف إليه: ما التقطه من المصنفات، ليكون أخذه يسيرا، ونفعه كثيرا. وسماه: (أوضح المسالك، إلى معرفة البلدان والممالك). وأهداه إلى: السلطان: مراد خان الثالث. فرغ عنه: في رجب، سنة 980، ثمانين وتسعمائة. ثم نقله إلى التركية. بنوع اختصار. وأهداه إلى: الوزير: محمد باشا. تقويم البلدان للبلخي. |
تقويم التواريخ
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة
|
تقويم التواريخ
تركي. لجامع هذا الكتاب: مصطفى بن عبد الله القسطنطيني مولدا، ومنشأ، الشهير: بحاجي خليفة. وهو مشتمل على: نتيجة كتب التواريخ. سوده في: شهرين، من شهور: سنة ثمان وخمسين وألف. ذكرت فيه: التواريخ المستعملة، ثم الوقائع مجدولا. وجعلته: نسختين. نسخة: في ثلاثة كراريس، كل صحيفة منها: خمسون سنة. ونسخة: في نحو عشر كراريس، كل صحيفة منها: عشر سنين. فصار: كالفهرس لكتب التواريخ. ولفذلكتي خاصة. |
تقويم الذهن، في المنطق
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة
|
تقويم الذهن، في المنطق
لأبي الصلت: أمية بن عبد العزيز الأندلسي. المتوفى: سنة 529، تسع وعشرين وخمسمائة. |
تقويم الصحة، في الطب
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة
|
تقويم الصحة، في الطب
للشيخ، الحاذق: المختار بن الحسن بن عبدون المتطبب، المعروف: بابن بطلان. المتوفى: بعد سنة 450. |
تقويم اللسان، في النحو
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة
|
تقويم اللسان، في النحو
لزين المشايخ: محمد بن أبي القاسم البقالي، الخوارزمي، الحنفي. المتوفى: سنة 562، اثنتين وستين وخمسمائة. |