ساهم بدعم الموقع ليستمر العطاء
نتائج البحث عن (قَاس) 50 نتيجة
الدمقاس والدمقس
المعجم الوسيط لمجموعة من المؤلفين
بُوقَاسُ
معجم البلدان لياقوت الحموي
قاسَانُ
معجم البلدان لياقوت الحموي
|
قاسَانُ:
بالسين المهملة، وآخره نون، وأهلها يقولون كاسان: مدينة كانت عامرة آهلة كثيرة الخيرات واسعة الساحات متهدّلة الأشجار حسنة النواحي والأقطار بما وراء النهر في حدود بلاد الترك خربت الآن بغلبة الترك عليها، وقال البحتري: لقاسين ليلا دون قاسان لم تكد ... أواخره من بعد قطريه تلحق بحيث العطايا مومضات سوافه ... إلى كلّ عاف والمواعيد فرّق أرحن علينا الليل وهو ممسّك، ... وصبّحننا بالصبح وهو مخلّق وقد نسب إليها جماعة من الفقهاء والعلماء، قال الحازمي: وقاسان ناحية بأصبهان ينسب إليها أيضا، قال: وسألت محمد بن أبي نصر القاساني عن نسبته فقال: أظنّ أن أصلنا من هذه القرية. |
قَاسِمٌ
معجم البلدان لياقوت الحموي
|
قَاسِمٌ:
من قولهم قسم يقسم فهو قاسم: اسم حصن بالأندلس من أعمال طليطلة ونواحي غدة. |
قَاسِيُونُ
معجم البلدان لياقوت الحموي
|
قَاسِيُونُ:
بالفتح، وسين مهملة، والياء تحتها نقطتان مضمومة، وآخره نون: وهو الجبل المشرف على مدينة دمشق وفيه عدّة مغاور وفيها آثار الأنبياء وكهوف، وفي سفحه مقبرة أهل الصلاح، وهو جبل معظّم مقدّس يروى فيه آثار وللصالحين فيه أخبار، قال القاضي محيي الدين أبو حامد محمد بن محمد بن عبد الله بن القاسم الشهرزوري وهو بحلب يرثي كمال الدين قاضي القضاة بالشام وقد مات بدمشق سنة 572: ألمّوا بسفحي قاسيون فسلّموا ... على جدث بادي السّنا وترحّموا وأدّوا إليه عن كئيب تحيّة ... يكلّفكم إهداءها القلب لا الفم وبالرّغم من نأي أناجيه بالمنى، ... وأسأل مع بعد المدى من يسلّم ولو أنّني أسطيع وافيت ماشيا ... على الرأس أستاف التراب وألثم لحى الله دهرا لا تزال صروفه ... على الصّيد من أبنائه تتغشرم إذا ما رأينا منه يوما بشاشة ... أتانا قطوب بعده وتجهّم ومن عرف الدنيا ولؤم طباعها ... وأصبح مغرورا بها فهو ألأم تردّيك وشيا معلما وهو صارم، ... وتعطيك كفّا رخصة وهو لهذم وتصفيك ودّا ظاهرا وهي فارك، ... وتسقيك شهدا رائقا وهو علقم فأين ملوك الأرض كسرى وقيصر، ... وأين مضى من قبل عاد وجرهم كأنهم لم يسكنوا الأرض مرّة ... ولم يأمروا فيها ولم يتحكّموا سلبت أبا يا دهر منّي ممدّحا، ... وإني إن لم أبكه لمذمّم وقد كان من أقصى أمانيّ أنّني ... أجرّع كاسات الحمام ويسلم سأنسي الورى الخنساء حزنا وحسرة، ... ويخجل من وجدي عليه متمّم لقد عظمت بالرّغم منّي مصيبتي، ... وإنّ ثوابي، لو صبرت، لأعظم وكيف أرجّي الصبر والقلب تابع ... لأمر الأسى فيما يقول ويحكم؟ وما الصبر إلا طاعة غير أنه ... على مثل رزئي فيك رزء ومأثم سلام عليكم، أهل جلّق، واصل ... إليكم يواليه وداد مخيّم وأوصيكم بالجار خيرا، فإنه ... يعزّ على أهل الوفاء ويكرم وبه مغارة تعرف بمغارة الدم يقال بها قتل قابيل أخاه هابيل وهناك شبيه بالدم يزعمون أنه دمه باق إلى الآن وهو يابس وحجر ملقى يزعمون أنه الحجر الذي فلق به هامته، وفيه مغارة الجوع يزعمون أنه مات بها أربعون نبيّا. |
مَقّاسٌ
معجم البلدان لياقوت الحموي
|
مَقّاسٌ:
بالفتح ثم التشديد، وآخره سين مهملة، يقال: تمقّست نفسي بمعنى غثت، قال: نفسي تمقّس من سماني الأقبر جبل بالخابور. |
مُنْقَاسَة
موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب
قَاسِيميّ
موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب
قَاسِم الدين
موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب
|
قَاسِم
من (ق س م) المجزئ الشيء والجاعله نصفين والقاسم بين القوم: الذي يعطي كلا نصيبه. |
بُقَاسِيم
موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب
ياقَاسِي
موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب
بِن قَاسِم
موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب
|
بِن قَاسِم
من (ق س م) من يجزئ الشيء أو يجعله نصفين. |
بِن بَلْقَاسم
موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب
|
بِن بَلْقَاسم
من (ق س م) من يجزئ الشيء أو يجعله نصفين. |
أُم قَاسِم
موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب
|
أُم قَاسِم
من (ق س م) الشريك في الشيء وصاحب النصيب منه ومن يقوم بالقسمة ومن يقدر الأمر وينظر فيه. |
القُلْقاسُ
القاموس المحيط للفيروزآبادي
|
القُلْقاسُ: أصلُ نَباتٍ، يُؤْكَلُ مَطْبوخاً، يَزيدُ في الباهِ، ويُسَمِّنُ، وإِدْمانُهُ يُوَلّدُ السَّوداءَ.
|
قاسَهُ
القاموس المحيط للفيروزآبادي
|
قاسَهُ، بغَيْرِهِ،وـ عليه يقيسُهُ قَيْساً وقِياساً واقْتاسَهُ: قَدَّرَهُ على مِثالِهِ فانْقاسَ.والمِقْدارُ: مِقْياسٌ.وقِيْسُ رُمْحٍ، بالكسر،وقاسُهُ: قَدْرُهُ. وقَيْسُ عَيْلانَ، بالفتح: أبو قبيلَةٍ، واسمُه: الناسُ بنُ مُضَرَ.وتَقَيَّسَ: تَشَبَّهَ بهم، أو تَمَسَّكَ منهم بسَبَبٍ، كحِلْفٍ أو جُوارٍ أو ولاءٍ.والقَيْسُ: التَّبَخْتُرُ، والشّدَّةُ، والجُوعُ، والذَّكَرُ.وقَيْسُ: كُورَةٌ بمصر، سمّيَتْ بِمُفْتَتِحِها قَيْسِ بن الحارِثِ، وجزيرَةٌ ببَحْرِ عُمانَ، مُعَرَّبَةُ كَيْشَ.والقَيْسانِ من طَيِّئٍ: قيسُ بنُ عَنَّابٍ، بالنون، وقيسُ بنُ هَذَمَة بنِ عَتَّابٍ. وعبدُ القَيْسِ بنُ أفْصَى: أبو قبيلةٍ من أسَدٍ. وامْرُؤُ القَيْسِ بنُ عابِسٍ الكِنْدِيُّ، وابنُ الأَصْبَغِ الكَلْبِيُّ، وابنُ الفاخِرِ بن الطَّمَّاحِ: صحابيُّونَ، والمَلِكُ الضِّلِّيلُ الشاعِرُ: سليمانُ بنُ حُجْرٍ، رافعُ لِواء الشُّعَراءِ إلى النارِ، وابنُ بَحْرٍ، وابنُ بَكْرٍ، وابنُ حُمامٍ، بالضم، وابنُ رَبيعةَ، وابنُ عَدِيٍّ، وابنُ كُلابٍ، بالضم، وابنُ مالِكٍ: كُلُّهم شُعراءُ، والنِّسبَةُ إلى الكُلِّ: مَرْئيٌّ، إلا ابنَ حُجْرٍ فإنها مَرْقَسِيٌّ.وقَيْسونُ: ع. ومِقْيَسٌ، كمِنْبرٍ: ابنُ حُبابَةَ، قَتَلَهُ نُمَيْلَةُ بنُ عبدِ اللهِ من قَوْمِهِ.وقايَسْتُهُ: جارَيْتُه في القِياسِ،وـ بين الأَمْرَيْنِ: قَدّرْتُ. وهو يَقْتاسُ بأبيهِ: واوِيٌّ يائِيٌّ.
|
القاسر
دستور العلماء للأحمد نكري
|
القاسر: فِي اللُّغَة الْمَانِع وَعند الْحُكَمَاء مَا كَانَ تَأْثِيره على خلاف مُقْتَضى طبع الشَّيْء وَقد يُرَاد بِهِ الْأَمر الْخَارِج عَن الشَّيْء مُطلقًا سَوَاء كَانَ اقتضاؤه على مُقْتَضى طبعه أَو خلاف مُقْتَضَاهُ.
|
أَبُو الْقَاسِم
دستور العلماء للأحمد نكري
|
أَبُو الْقَاسِم: كنية نَبينَا مُحَمَّد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَإِنَّمَا يكنى بِهِ لِأَن ابْنه عَلَيْهِ الصَّلَاة وَالسَّلَام كَانَ قاسما من خَدِيجَة الْكُبْرَى رَضِي الله تَعَالَى عَنْهَا.
|
تَقَاسِيم
معجم الصواب اللغوي لأحمد مختار عمر
|
تَقَاسِيمالجذر: ق س م
مثال: تَقَاسِيم الوجهالرأي: مرفوضةالسبب: لجمع المصدر، والأصل فيه ألا يُثَنَّى ولا يُجمع. الصواب والرتبة: -تَقاسِيم الوجه [فصيحة]-تقسيمات الوجه [فصيحة] التعليق: منع بعض اللغويين تثنية المصدر وجمعه مطلقًا، وأجاز ذلك بعضهم إذا أريد بالمصدر العدد أو كان آخره تاء المرَّة، مثل: «رَمْيَة: رَمْيَتان ورميات»، و «تسبيحة: تسبيحتان وتسبيحات»، وكذلك إذا تعددت الأنواع، مثل: «تصريح: تصريحان وتصريحات»، وذلك اعتمادًا على ما جاء في الاستعمال القرآني في قوله تعالى: {{وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا}} الأحزاب/10، حيث جاءت «الظنون» وهي جمع «الظن» وهو مصدر. وقد أجاز مجمع اللغة المصري إلحاق تاء الوحدة بالمصادر الثلاثية والمزيدة، ثم جمعها جمع مؤنث سالمًا، كما أجاز تثنية المصدر وجمعه جمع تكسير أو جمع مؤنث سالِمًا عندما تختلف أنواعه؛ ومن ثَمَّ يمكن تصويب الاستعمال المرفوض. |
قَاسَ إلى
معجم الصواب اللغوي لأحمد مختار عمر
|
قَاسَ إلىالجذر: ق ي س
مثال: لا يُقَاس الجهل إلى العلمالرأي: مرفوضةالسبب: لتعدية الفعل بـ «إلى» وهو يتعدى بـ «على» و «الباء» فقط. الصواب والرتبة: -لا يُقَاس الجهل إلى العلم [فصيحة]-لا يُقَاس الجهل بالعلم [فصيحة]-لا يُقَاس الجهل على العلم [فصيحة] التعليق: ورد الفعل متعديًا بالباء، و «على»، و «إلى» في المعاجم القديمة والحديثة، فمن تعديته بالباء قول ابن طفيل: «يرجع إلى أنواع النبات ويقيسها بالحيوان»، وبـ «إلى» قول طه حسين: «إن قسته إلى ما كان الفحول يمدحون به الخلفاء»، وبـ «على» قول ابن خلدون: «يقيسون الأمور على أشباهها». |
|
قَاسَمالجذر: ق س م
مثال: تُمَثِّل قاسَمًا مشتركًاالرأي: مرفوضة عند بعضهمالسبب: لعدم ورودها في المعاجم بفتح السين. المعنى: عددًا قابلاً للقسمة الصواب والرتبة: -تُمَثِّل قاسِمًا مشتركًا [فصيحة] التعليق: الوارد في المعاجم: «قاسِم» بكسر السين؛ لأنها اسم فاعل من «قَسَمَ». |
|
قَاسُواالجذر: ق س
مثال: قاسُوا الآلام في المعركةالرأي: مرفوضة عند الأكثرينالسبب: للخطأ في ضبط ما قبل واو الجماعة. الصواب والرتبة: -قاسَوا الآلام في المعركة [فصيحة]-قاسُوا الآلام في المعركة [صحيحة] التعليق: عند إسناد الفعل المنتهي بألف إلى واو الجماعة، تحذف ألفه، وتبقى الفتحة قبل واو الجماعة للدلالة على الألف المحذوفة، كما في قوله تعالى: {{وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ الَّذِينَ اعْتَدَوْا مِنْكُمْ فِي السَّبْتِ}} البقرة/65، ويجوز الإبقاء على الضم قياسًا على ما ورد في اللغة وبعض القراءات، كقراءة: {{فَقُلْ تَعَالُوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ}} آل عمران/61، بضم ما قبل واو «تعالوا»، وكقراءة: {{وَلا تَعْثُوْا فِي الأَرْضِ مُفْسِدِينَ}} البقرة/60، بضم الثاء، وقراءة: {{لا تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْءَانِ وَالْغُوْا فِيهِ}} فصلت/26، بضم الغين. |
قاسَى من
معجم الصواب اللغوي لأحمد مختار عمر
|
قاسَى منالجذر: ق س
مثال: قاسَى من وجع شديدالرأي: مرفوضةالسبب: لتعدية الفعل بـ «من»، وهو يتعدى بنفسه. المعنى: عَانى وكابَد منه الصواب والرتبة: -قاسَى وجعًا شديدًا [فصيحة]-قاسَى من وجع شديد [صحيحة] التعليق: الوارد في المعاجم استعمال الفعل «قاسى» متعديًا بنفسه، ويمكن تعديته بـ «من» الدالة على التعليل، والمعنى عانَى بسبب وجع شديد. وقد مثل معجم تعدي الأفعال للأول بقوله: «قاسَى الأهوال»، وللثاني بقوله: «قاسى منه». |
قاسيًا معه
معجم الصواب اللغوي لأحمد مختار عمر
|
قاسيًا معهالجذر: ق س
مثال: كَانَ قاسيًا معهالرأي: مرفوضةالسبب: لاستعمال «مع» مع الفعل، وهو متعدٍ بـ «على». المعنى: عنيفًا غليظًا الصواب والرتبة: -كان قاسيًا عليه [فصيحة]-كان قاسيًا معه [فصيحة] التعليق: ليس هناك تقييد لحرف الجر أو الظرف المصاحب لاسم الفاعل «قاسٍ»، بل ليس هو بلازم أصلاً. ففي القرآن الكريم قوله تعالى: {{وَالْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ}} الحج/53، وفيه: {{فَوَيْلٌ لِلْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ}} الزمر/22، حيث لم يقيِّده الاستعمال القرآني بظرف أو جارّ. ويمكن أن يقال كذلك: «كان قاسيًا عليه»، و «معه» و «في معاملته» و «أثناء كلامه» وغير ذلك. |