ساهم بدعم الموقع ليستمر العطاء
نتائج البحث عن (واح) 50 نتيجة
الواحدية
المعجم الوسيط لمجموعة من المؤلفين
الاسترواح
المعجم الوسيط لمجموعة من المؤلفين
الْوَاحِد
المعجم الوسيط لمجموعة من المؤلفين
|
(الْوَاحِد) من صِفَات الله تَعَالَى مَعْنَاهُ أَنه لَا ثَانِي لَهُ ذُو الوحدانية والتوحد وَأول عدد الْحساب وَقد يثنى قَالَ(فَلَمَّا الْتَقَيْنَا واحدين علوته...بِذِي الْكَفّ إِنِّي للكماة ضروب)وَيجمع جمع الْمُذكر السَّالِم قَالَ الْكُمَيْت(فقد رجعُوا كحي واحدينا...) والمتقدم فِي علم أَو بَأْس أَو غير ذَلِك كَأَنَّهُ لَا مثل لَهُ فَهُوَ وَحده لذَلِك والجزء من الشَّيْء (ج) وحدان وأحدان وَفُلَان وَاحِد الأحدين وَوَاحِد الْآحَاد وَوَاحِد أمه وَوَاحِد دهره وَلَا وَاحِد لَهُ وَاحِد لَا مثل لَهُ وَلَا نَظِير وَهَذَا أبلغ الْمَدْح
|
|
واح:
واح والجمع واحات: (بقطر، جاكسون 186، 288، داسكورياك 5، دي ساسي كرست 4:53:2، البربرية 149:1، البكري والإدريسي ذكرتْ على هذا النحو في أماكن عدة). |
|
الأرواح:[في الانكليزية] Spirits [ في الفرنسية] Esprits جمع روح، وهي كما تطلق على ما عرفت كذلك تطلق على قسم من المعدنيات، فإن الحكماء قسّموا المعدنيات إلى أرواح وأجساد وأحجار. آزاد:[في الانكليزية] Free man [ في الفرنسية] Homme libre ومعناها الحرّ. وهو عند السالكين الحر.
وآزادگى: الحرية، كما سيأتي. ووقع في بعض الرسائل أن الحرية هي مقام امّحاء العاشق من ذاته وصفاته وحلوله في ذات وصفات المعشوق. |
|
اللّواحق:[في الانكليزية] Sequences ،-[ في الفرنسية] Suites في عرف المنجّمين هي الخمسة المسترقة وهي خمسة أيام من السّنة الاصطلاحية، وقد سبق بيانه.
|
الواحديّة
كشّاف اصطلاحات الفنون والعلوم للتهانوي
|
الواحديّة:[في الانكليزية] Monism [ في الفرنسية] Monisme بياء النسبة هي عند الحكماء عبارة عن عدم قسمة الواجب لذاته إلى الجزئيات. قال مرزا زاهد في حاشية شرح المواقف في أبحاث الوجود: الحكماء عبّروا عن عدم قسمة الواجب لذاته إلى الأجزاء بالأحدية كما عبّروا عن عدم قسمته إلى الجزئيات بالواحدية، وربّما عبّروا عنه بأنّه ليس له سبب منه، كما عبّروا عن عدم احتياجه إلى الفاعل، والغاية والمحل والمادة بأن ليس له سبب وسبب له وسبب فيه وسبب عنه انتهى كلامه. وعند الصوفية عبارة عن مجلى ظهرت الذات فيها صفة والصفة ذاتا، فبهذا الاعتبار ظهر كلّ من الأوصاف عين الأخرى.فالمنتقم فيها عين الله والله عين المنتقم والمنتقم المنعم عين الله والله المنعم، وكذلك إذا ظهرت الواحدية في النعمة نفسها عينها كانت النعمة التي هي الرحمة عين النقمة والنقمة التي هي العذاب عين النعمة، كلّ هذا باعتبار ظهور الذات في الصفات وفي آثارها، فكلّ شيء مما ظهر فيه الذات بحكم الواحدية هو عين الآخر ولكن باعتبار التجلّي الواحدي لا باعتبار إعطاء كلّ ذي حقّ حقّه، وذلك هو التجلّي الإلهي.اعلم أنّ الفرق بين الأحدية والواحدية والألوهية أنّ الأحدية لا يظهر فيها شيء من الأسماء والصفات والواحدية يظهر فيها الأسماء والصفات مع مؤثّراتها لكن بحكم الذات لا بحكم اقترانها، فكلّ منها فيه عين الآخر، والألوهية تظهر فيها الأسماء والصفات بحكم ما يستحقّه كلّ واحد من الجميع ويظهر فيها أنّ المنعم ضدّ المنتقم والمنتقم ضدّ المنعم، وكذلك باقي الأسماء والصفات حتى الأحدية فإنّها تظهر في الألوهية بما يقتضيه حكم الأحدية، والواحدية بما يقتضيه حكم الواحدية، فيشتمل الألوهية بمجلاها أحكام جميع المجالي، فهي مجلى أعطى كلّ ذي حقّ حقّه، والأحدية مجلى كان الله ولم يكن معه شيء، والواحدية مجلى قوله وهو الآن على ما عليه كان. قال الله تعالى كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ. فلذا كانت الأحدية أعلى من الواحدية لأنّها ذات محض وكانت الألوهية أعلى من الأحدية لأنّها أعطت الأحدية حقّها، إذ حكم الألوهية إعطاء كلّ ذي حقّ حقّه، فكانت أعلى الأسماء وأجمعها وأعزّها وفضلها على الأحدية كفضل الكلّ على الجزء، وفضل الأحدية على باقي المجالى الذاتية كفضل الأصل على الفرع وفضل الواحدية على باقي المجالي كفضل الجمع على الفرق، كذا في الإنسان الكامل.
|
|
واحة [مفرد]: ج واحات: بقعة خضراء في الصحراء أو في أرض قاحلة، وأصبحت كذلك بسبب وجود الماء والأشجار المُعَمِّرة كالنخيل "واحة سلام- واحة صحراوية".
|
بُرْقَةُ واحِفٍ
معجم البلدان لياقوت الحموي
|
بُرْقَةُ واحِفٍ:
قال لبيد: وكنت، إذا الهموم تحضّرتني ... وصدّت خلّة بعد الوصال، صرمت حبالها وصددت عنها، ... بناجية تجلّ عن الكلال كأخنس ناشط، جادت عليه، ... ببرقة واحف، إحدى الليالي |
الرَّوَاحُ
معجم البلدان لياقوت الحموي
رَوْضَة واحِد
معجم البلدان لياقوت الحموي
|
رَوْضَة واحِد:
جبل لكلب، قال منذر بن درهم الكلبي: لتخرجني عن واحد ورياضه ... إلى عنصلاء بالزّميل وعاسم |
سُوقُ عَبد الواحد
معجم البلدان لياقوت الحموي
|
سُوقُ عَبد الواحد:
كان ببغداد بالجانب الغربي عند باب الكوفة قرب باب البصرة. |
شُوَاحِطٌ
معجم البلدان لياقوت الحموي
|
شُوَاحِطٌ:
بالضم، وبعد الألف حاء مهملة مكسورة، وطاء مهملة، علم مرتجل لاسم موضع، وبالجملة فالشوحط ضرب من النبع يعمل منه القسيّ، وشواحط بوزن حطايط ودلامص، وهما اسم مفرد ليس بجمع، ويوم شواحط من أيام العرب شديد مشهور: وهو جبل مشهور قرب المدينة ثم قرب السوارقية كثير النمور والأراويّ وفيه أوشال ينبت الغضور والثّغام. وشواحط: حصن باليمن من ناحية الحبّيّة، قال ساعدة بن جؤيّة: غداة شواحط فنجوت شدّا، ... وثوبك في عباقية هريد هريد: مشقوق، ومنه حديث عيسى بن مريم، عليه السلام. |
شُوَاحِطة
معجم البلدان لياقوت الحموي
صِرْوَاحُ
معجم البلدان لياقوت الحموي
|
صِرْوَاحُ:
بالكسر ثمّ السكون ثمّ واو بعدها ألف، وآخره حاء مهملة، قال أبو عبيد: الصرح كلّ بناء عال مرتفع، وجمعه صروح، قال الزجاج: الصرح القصر والحصن، وقيل غير ذلك، والصرواح: حصن باليمن قرب مأرب يقال إنّه من بناء سليمان بن داود، عليه السلام، وأنشد ابن دريد لبعضهم في أماليه: حلّ صرواح فابتنى، في ذراه ... حيث أعلى شعافه، محرابا وقال ابن أبي الدمينة سعد بن خولان بن عمران بن الحاف بن قضاعة وهو الذي تملك بصرواح وأنشد لبعض أهل خولان: وعلى الذي قهر البلاد بعزّة ... سعد بن خولان أخي صرواح وقال عمرو بن زيد الغالبي من بني سعد بن سعد: أبونا الذي أهدى السروج بمأرب ... فآبت إلى صرواح يوما نوافله لسعد بن خولان رسا الملك واستوى ... ثمانين حولا ثمّ رجّت زلازله وقال غيره فيهم: تشتّوا على صرواح خمسين حجّة، ... ومأرب صافوا ريفها وتربّعوا |
الطَّوَاحين
معجم البلدان لياقوت الحموي
مرجُ عبدِ الواحِدِ
معجم البلدان لياقوت الحموي
|
مرجُ عبدِ الواحِدِ:بالجزيرة، قال أحمد بن يحيى بن جابر: قال أبو أيوب الرّقّي: سمعت أن عبد الواحد الذي نسب المرج إليه عبد الواحد بن الحارث بن الحكم بن العاصي وهو ابن عمّ عبد الملك بن مروان كان على المرج فجعله حمى للمسلمين، وهو الذي مدحه القطامي فقال:أهل المدينة لا يحزنك شأنهم ... إذا تخطّاك، عبد الواحد، الأجلوقيل: كان حمى للمسلمين قبل أن يبنى الحدث وزبطرة فلما بنيا استغني عنه فضمّه الحسين الخادم إلى الأحراز أيام الرشيد ثم وثب الناس عليه فغلبوا على مزارعه حتى قدم عبد الله بن طاهر إلى الشام فردّه إلى الضياع.
|
الواحاتُ
معجم البلدان لياقوت الحموي
|
الواحاتُ:
واحدها واح، على غير قياس، لا أعرف معناها وما أظنها إلا قبطية: وهي ثلاث كور في غربي مصر ثم غربي الصعيد لأن الصعيد يحوطه جبلان غربي وشرقي وهما جبلان مكتنفا النيل من حيث يعلم جريانه إلى أن ينتهي الجبل الشرقي إلى المقطّم بمصر وينقطع وليس وراءه غير بادية العرب والبحر القلزمي والآخر إلى البحر، فما وراء الجبل الغربي الواح الأول أوله مقابل الفيوم ممتدّ إلى أسوان، وهي كورة عامرة ذات نخيل وضياع حسنة وفيها تمر جيد أفخر تمور مصر وهي أكبر الواحات، وبعدها جبل آخر ممتدّ كامتداد الذي قبله وراءه كورة أخرى يقال لها واح الثانية وهي دون تلك العمارة، وخلفها جبل ممتد كامتداد الذي قبله وراءه كورة أخرى يقال لها واح الثالثة وهي دون الأوليين في العمارة، ومدينة الواح الثالثة يقال لها سنترية، بالسين المهملة، وفيها نخل كثير ومياه جمّة منها مياه حامضة يشربها أهل تلك النواحي وإذا شربوا غيرها استوبأوها، وبين أقصى واح الثالثة وبلاد النوبة ست مراحل، وبها قبائل من البربر من لواتة وغيرهم، وقد نسب إليهم قوم من أهل العلم، وبعد ذلك بلاد فزان والسودان، والله أعلم بما وراء ذلك، وينسب إلى واح عبد الغني بن بازل بن يحيى الواحيّ المصري أبو محمد، قال شيرويه: قدم علينا همذان في شوال سنة 467، روى عن أبي الصلت الطبري وأبي الحسن علي بن عبد الله القصّاب الواسطي وأبي سعد محمد بن عبد الرحمن النيسابوري وأبي الحسن علي بن محمد الماوردي، وذكر كما أدّى وقال: سمعت منه بهمذان وبغداد، وكان صدوقا، وقال السلفي: أنشدني أبو الثناء محمود بن أسلان الخالدي أنشدني أبو عبد الله الطباخ الواحي لنفسه وقال: طل مدة الهجران ما شئت وارفض، ... فما صدّك المضني الحشا صدّ مبغض وإلا فما للقلب أنّى ذكرتكم ... ينازعني شوقا إليكم ويقتضي ولولا شهادات الجوارح بالذي ... علمتم لما عرّضت نفسي لمعرض وأعلم أني إن بعدت فذكركم ... يراني بعين القلب كالقمر المضي وربّتما كأس أهمّ بشربها ... سروري ولم تسفح حذار محرّض نعم وجليس دام يجلس مجلسا ... بغير حفاظ لي فقيل له انهض فيا ذا الرياسات الموفّق حامدا ... دعاء محبّ معرض متعرض أتحيا على الدنيا سعيدا مملّكا، ... وأحتاج فيها للغنى والتركّض؟ وللغير بحر من عطائك زاخر، ... وما لي منه حسوة المتبرّض أقل واصطنع واصفح ولن واغتفر وجد ... أمل وتفضّل وأحب وأنعم وعوّض ولا تحوجنّي للشفيع فما أرى ... به ولو انّ العمر في الهجر ينقضي فما أحد في الأرض غيرك نافعي، ... وأنت كما أهوى مصحّي وممرضي وما لك مثلي والحظوظ عجيبة، ... ولكنّ من يكثر على المرء يدحض |
واحِدٌ
معجم البلدان لياقوت الحموي
|
واحِدٌ:
بلفظ العدد الواحد: جبل لكلب، قال عمرو ابن العدّاء الاجداري ثم الكلبي: ألا ليت شعري هل أبيتنّ ليلة ... بإنبط أو بالروض شرقيّ واحد بمنزلة جاد الربيع رياضها، ... قصير بها ليل العذارى الرواقد وحيث ترى الجرد الجياد صوافنا ... يقوّدها غلماننا بالقلائد |
الواحِفَانِ
معجم البلدان لياقوت الحموي
|
الواحِفَانِ:
بالحاء المهملة، وآخره نون، والواحف: الأسود والنبات الريّان، والوحفاء: الأرض التي فيها حجارة سود: موضع، تثنية واحف، وأنشد بعضهم: عناق فأعلى واحفين كأنه ... من البغي للأشباح سلم مصالح |
واحِفٌ
معجم البلدان لياقوت الحموي
|
واحِفٌ:
مثل الذي قبله في المعنى: وهو موضع آخر، قال ثعلبة بن عمرو العبقسي: لمن دمن كأنهن صحائف ... قفار خلا منها الكثيب فواحف؟ |
الوَاحِد وعشرين
موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب
|
الوَاحِد وعشرينالجذر: و ح د
مثال: أَنْفَقت الوَاحِد وعشرين جنيهًاالرأي: مرفوضة عند بعضهمالسبب: لتعريف الجزء الأول فقط من العدد المعطوف، وهذا مخالف للقاعدة. الصواب والرتبة: -أنفقت الواحد والعشرين جنيهًا [فصيحة] التعليق: إذا كان العدد معطوفًا، فالقاعدة دخول «أل» على المعطوف والمعطوف عليه لتعريفهما معًا. |
نَوَاحِرَة
موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب
واحدة النبات، واسم قائد في العصر المروانيّ.
موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب
مِطْوَاح
موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب
|
قَوّاحي
من (ق و ح) نسبة إلى قَوّاح بمعنى الجرح إذا انتبر، ومن يقوم على كنس البيت وتنظيفه. |
عَبْدُ الوَاحِد
موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب
|
عَبْدُ الوَاحِد
من (و ح د) من صفات الله تعالى بمعنى أنه لا ثاني له ذو الحدانية والتوحد، وأول عدد الحساب، والمتقدم في علم أو بأس أو غير ذلك. عَبْدُ الوَاحِد صورة كتابية صوتية من الوَاحِد بمعنى الذي لا ثاني له وذو الوحدانية والتوحد. |
رَوَاحِيّة
موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب
رَوَّاحية
موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب
رَوّاحِي
موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب
دَوَّاحيّ
موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب