ساهم بدعم الموقع ليستمر العطاء
نتائج البحث عن (صطل) 50 نتيجة
قرصطل
الشوارد للصغاني
الِاصْطِلَاح
المعجم الوسيط لمجموعة من المؤلفين
|
صطل: فتن، خلب اللب، أدهش (بوشر) وهي تصحيف سطل.
صَطْل: في معجم فوك، وصَطَل وتجمع على أصطال: تصحيف سَطْل: انظر مادة سطل في معجم لين. صَطْل وجمعها أصطال: جُلْجل وجلاجل (ألف ليلة برسل 9: 78) وفي طبعة ماكن: أجراس. مِصْطَل: سَهْل، أرض منبسطة (فوك) مَصْطُول وجمعها مصاطيل: تصحيف مَسْطُول وهو الذي انتشى وسكر من تدخين الحشيشة، وحَشّاش (وفي طبعة ماكن حَشّاش) ثم اطلقت على الأبله كما جاء في محيط المحيط (مادة سطل) (ألف ليلة برسل 7: 299، 300، 301، 304) وقد أساء هابيشت تفسير هذه الكلمة في معجمه، وقد صححها السيد فليشر في مجلة جرسدورف لسنة (1839 ص434). وفي حكاية باسم الحداد (ص50): ومنهم من قال انها مصطولة ومنهم من قال انها مجنونة. |
|
اصطلاح الفقهاء: اتصال شرعي بين الإنسان وبين شيء يكون مطلقا لتصرفه فيه، وحاجزًا عن تصرف غيره فيه، فالشيء يكون مملوكًا ولا يكون مرقوقًا، ولكن لا يكون مرقوقًا إلا ويكون مملوكًا.
|
|
الاصطلاح: عبارةٌ عن اتفاق قوم على تسمية الشيء باسم ما ينقل عن موضعه الأول.
الاصطلاح: إخراج اللفظ من معنى لغوي إلى آخر، لمناسبة بينهما. وقيل: الاصطلاح اتفاق طائفة على وضع اللفظ بازاء المعنى. وقيل: الاصطلاح إخراج الشيء عن معنى لغوي إلى معنى آخر؛ لبيان المراد. وقيل: الاصطلاح: لفظٌ معين بين قوم معينين. |
|
الاصطلاح:[في الانكليزية] Convention [ في الفرنسية] Convention هو العرف الخاص، وهو عبارة عن اتفاق قوم على تسمية شيء باسم بعد نقله عن موضوعه الأول لمناسبة بينهما، كالعموم والخصوص، أو لمشاركتهما في أمر أو مشابهتهما في وصف أو غيرها، كذا في تعريفات الجرجاني. وسيأتي في لفظ المجاز.والاصطلاحي هو ما يتعلق بالاصطلاح، يقال هذا منقول اصطلاحي وسنّة اصطلاحية وشهر اصطلاحي ونحو ذلك.
|
|
الاصطلام:[في الانكليزية] Passion [ في الفرنسية] Passion amoureuse هو الوله الغالب على القلب، وهو قريب من الهيمان، كذا في الاصطلاحات الصوفية. الأصغر:[في الانكليزية] Minor [ في الفرنسية] Mineur عند أهل العربية يطلق على قسم من الاشتقاق، وعند المنطقيين يطلق على موضوع المطلوب في القياس الاقتراني، وسيأتي في لفظ الحدّ أيضا.
|
قَصْطَلِيّ
موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب
|
قَصْطَلِيّ
صورة كتابية صوتية من القَسْطليّ نسبة إلى القَسْطَل بمعنى الغبار في الموقعة، وشجر من الفصيلة البلوطية له ثمر النشاء يؤكل مشويا. |
مُصْطَلَحي
موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب
الاصطلاح
التعريفات الفقهيّة للبركتي
|
الاصطلاح: عبارة عن اتفاق قوم على تسمية الشيء باسم ما ينقل عن موضعه الأول.
|
اصطلام الأنف
التعريفات الفقهيّة للبركتي
|
اصطلام الأنف: هو استئصاله.
|
الكَرَامة اصطلاحاً
التعريفات الفقهيّة للبركتي
|
الكَرَامة اصطلاحاً: هي ظهور خارق للعادة غير مقارن لدعوى النبوة من قِبَل شخص مؤمن صالح وليٍّ من أولياء الله، وما لا يكون مقروناً بالإيمان والعمل الصالح يسمى استدراجاً، وما يكون مقروناً بدعوى النبوة يسمّى معجزة، وما يكون من عامَّة المؤمنين فهي معونة.
|
اصطلاحات الصوفية
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة
|
اصطلاحات الصوفية
للشيخ، كمال الدين، أبي الغنايم: عبد الرزاق بن جمال الدين الكاشي. المتوفى: سنة 730. وهو مختصر. رتب على قسمين: الأول: في المصطلحات. على: الحروف المعجمة. والثاني: في التفاريع. أوله: (الحمد لله الذي نجانا من مباحث العلوم الرسمية... الخ). صنفها: بعد شرح: (منازل السائرين)، و(الفصوص)، و(تأويلات القرآن)، لكون هذه على تلك الاصطلاحات. وعليه تعليقة: لشمس الدين: محمد بن حمزة الفناري. المتوفى: سنة أربع وثلاثين وثمانمائة. ولما كان القسم الأول مشتملا على: اصطلاحات غريبة، وحشو؛ والثاني: غير محرر عن تكرار وتطويل. لخصها: حيدر بن علي بن حيدر العلوي، الآملي. المتوفى: سنة... ورتب: ترتيبا آخر. وأول المختصر: (الحمد لله الذي خلق الخلق... الخ). وللشيخ، محيي الدين: محمد بن علي، المشهور: بابن عربي. المتوفى: سنة ثمان وثلاثين وستمائة. تصنيف مختصر. في الإصلاحات. صنفه: في صفر، سنة خمس عشرة وستمائة، بملطية. |
الاصطلام، في رد أبي زيد الدبوسي
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة
|
الاصطلام، في رد أبي زيد الدبوسي
للإمام، أبي المظفر: منصور بن محمد السمعاني. المتوفى: سنة تسع وثمانين وأربعمائة. |
الإعلام، بمصطلح الشهود والحكام
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة
|
الإعلام، بمصطلح الشهود والحكام
للقاضي، نجم الدين: إبراهيم بن علي الطرسوسي، الحنفي. المتوفى: سنة ثمان وخمسين وسبعمائة. أوله: (الحمد لله على ما ألهم حمدا أستزيد من نعمائه... الخ). وللشيخ: ناصر الدين بن السراج الحنفي، الدمشقي، أيضا. |
الإيضاح، لقوانين الاصطلاح
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة
|
الإيضاح، لقوانين الاصطلاح
للشيخ، أبي محمد: يوسف بن أبي الفرج: عبد الرحمن بن الجوزي. (المقتول: في فتنة التتار، في بغداد، سنة 656). ألفه: في محرم، سنة 627، سبع وعشرين وستمائة. ورتب على: خمسة أبواب. أوله: (أحمد الله تعالى على ما منح... الخ). وذكر في الأول: الحاجة إلى الجدل. وفي الثاني: قواعد المناظرة. وفي الثالث: أقسام الأدلة، وأحكامها. وفي الرابع: الاعتراض، والجواب. وفي الخامس: الترجيحات. |
التعريف، بالمصطلح الشريف
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة
|
التعريف، بالمصطلح الشريف
لشهاب الدين: أحمد بن يحيى بن فضل الله العمري. المتوفى: سنة 749، تسع وأربعين وسبعمائة. مجلد. أوله: (الحمد لله ميز مقادير الرتب... الخ). رتب على: سبعة أقسام: (1) في رتب المكاتبات. (2) في عادات العهود. (3) في نسخ الإيمان. (4) في الأمانات. (5) في نطاق كل مملكة. (6) في مراكز البريد، والقلاع. (7) في أصناف ما تدعو الحاجة إليه. ويقال له: (عرف التعريف). لكن قال مصنفه سميته: (بالتعريف). |
مسلم الخزاعي المصطلقي
معجم الصحابة للبغوي
|
مسلم الخزاعي المصطلقي
2138 - أخبرنا عبد الله قال: حدثنا أحمد بن عباد الفرغاني قال: حدثنا يعقوب بن محمد الزهري قال: حدثنا يزيد بن عمرو بن مسلم الخزاعي ثم المصطلقي قال: حدثني أبي عن أبيه كنت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ومنشد ينشده فأنشده قول سويد بن عامر. لا تأمنن وإن أمسيت في حرم = إن المنايا يجنبي كل إنسان فاسلك طريقك تمشي غير = حتى تلاقي ما يمني لك الماني وكل ذي صاحب يوما مفارقه = وكل زاد وإن أبقيته فاني والخير والشر مقرونان في قرن = بكل ذلك يأتيك الجديدان. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو أدركت هذا لأسلم وبكى أبي فقلت فقلت: أبتاه أتبكي على مشرك مات في الجاهلية؟ قال: إني والله ما رأيت من مشركة تلقفت من مشرك خيرا من سويد بن عامر. |
3896- عمرو بن الحارث المصطلقي
أسد الغابة في معرفة الصحابة
|
3896- عمرو بن الحارث المصطلقي
ب: عَمْرو بْن الحارث بْن أَبِي ضرار بْن عائد بْن مَالِك بْن خزيمة وهو المصطلق ابْنُ سعد بْن كعب بْن عَمْرو الخزاعي المصطلقي، أخو جويرية بِنْت الحارث بْن أَبِي ضرار، زوج النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْهُ: أَبُو وائل، وَأَبُو إِسْحَاق السبيعي. روى أَبُو حذيفة، عَنْ زُهَيْر، عَنْ أَبِي إِسْحَاق السبيعي، عَنْ عَمْرو بْن الحارث صهر رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أخي امرأته، قَالَ: " تالله ما ترك رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عند موته دينارًا ولا درهمًا، ولا أمة ولا عبدًا، ولا شيئًا إلا بلغته البيضاء وسلاحه، وأرضًا تركها صدقة ". أَخْرَجَهُ هكذا أَبُو عُمَر، ونسبه كما سقناه أولًا، وأمَّا أَبُو مُوسَى فإنه قَالَ: عَمْرو بْن الحارث بْن أَبِي ضرار، حسب، لم يتجاوز فِي نسبه هَذَا. قلت: وَإِنما أَخْرَجَهُ أَبُو مُوسَى ظنًا مِنْهُ أَنَّهُ غير عَمْرو بْن الحارث بْن المصطلق الَّذِي أَخْرَجَهُ ابْنُ منده، ويرد ذكره بعد هَذِهِ الترجمة إن شاء اللَّه تعالى، وأخرج لَهُ أَبُو مُوسَى أن النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " من أراد أن يقرأ القرآن غضًا كما أنزل، فليقرأه عَلَى قراءة ابْنُ أم عَبْد "، وقَالَ: فرق العسكري، هُوَ عليّ، بين هَذَا وبين عَمْرو بْن الحارث بْن المصطلق، وجمع أَبُو عَبْد اللَّه بْن منده بَيْنَهُما، ولم يذكر ابْنُ منده ولا أَبُو نعيم هَذِهِ الترجمة، إنَّما ذكرا عَمْرو بْن الحارث بْن المصطلق الخزاعي عَلَى ما نذكره، وقالا فيها: إنه أخو جويرية، وذكروا لَهُ الحديثين اللذين رواهما أَبُو مُوسَى عَنْ هَذَا عَمْرو بْن الحارث بْن أَبِي ضرار، فِي تركة النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وفي قراءة ابْنُ أم عَبْد، ولا شك أن من يجعلهما اثنين فقد وهم، وَإِنما هما واحد، وَقَدْ أسقط ابْنُ منده وَأَبُو نعيم من نسبه ما بين الحارث وبين المصطلق، أما ابْنُ منده فيكون قَدْ نقله من نسخة سقيمة قَدْ سقط منها بعض النسب، وتبعه أَبُو نعيم ولم يمعن النظر ليظهر لَهُ، وأعجب من ذَلِكَ أن أبا نعيم نسب جويرية كما سقنا هَذَا النسب، وجعلها أخت عَمْرو بْن الحارث بْن المصطلق، وبينهما عدة آباء، ولقد ذكر ابْنُ منده فِي جويرية أعجوبة، فإن اقتصر فِي نسبها عَلَى أَبِي ضرار، ثُمَّ قَالَ: أصابها رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْم أوطاس فأعتقها وتزوجها فِي سنة خمس فِي شعبان، وأوطاس كانت بعد الفتح سنة ثمان، فيكون النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تزوجها قبل أن تسبي! والله أعلم. |
3898- عمرو بن الحارث بن المصطلق
أسد الغابة في معرفة الصحابة
|
3898- عمرو بن الحارث بن المصطلق
د ع: عَمْرو بْن الحارث بْن المصطلق أخو جويرية أم المؤمنين. يعد فِي الكوفيين، قاله ابْنُ منده، وَأَبُو نعيم هكذا، ورويا عَنْهُ، أَنَّهُ قَالَ: قبض رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ولم يخلف دينارًا ... الحديث، ورويا أيضًا عَنْهُ فِي قراءة ابْنُ مَسْعُود. (1270) أَنْبَأَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْوَهَّابِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَلِيٍّ الأَنْصَارِيُّ وَأَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَبِي طَاهِرٍ بَرَكَاتِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ الْخُشُوعِيُّ، وَغَيْرُهُمَا، قَالُوا: أَنْبَأَنَا عَلِيُّ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ هِبَةِ اللَّهِ الْحَافِظُ، أَنْبَأَنَا أَبُو الْقَاسِمِ بْنُ السَّمَرْقَنْدِيِّ وَأَبُو عَبْدِ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ طَلْحَةَ بْنِ عَلِيِّ بْنِ يُوسُفَ الرَّازِيُّ، قَالا: أَنْبَأَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ هَزَارِ مَرْدَ الصَّرِيفِينِيُّ، أَنْبَأَنَا أَبُو الْقَاسِمِ عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ بْنِ حُبَابَةَ، أَنْبَأَنَا أَبُو الْقَاسِمِ الْبَغَوِيُّ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْجَعْدِ، أَنْبَأَنَا زُهَيْرٌ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ الْحَارِثِ الْخُزَاعِيِّ أَخِي جُوَيْرِيَةَ بِنْتِ الْحَارِثِ، قَالَ: " لا وَاللَّهِ مَا تَرَكَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عِنْدَ مَوْتِهِ دِينَارًا وَلا دِرْهَمًا، وَلا عَبْدًا وَلا أَمَةً، وَلا شَيْئًا إِلا بَغْلَتَهُ الْبَيْضَاءَ وَسِلاحَهُ، وَأَرْضًا تَرَكَهَا صَدَقَةً ". أَخْرَجَهُ ابْنُ مَنْدَهْ، وَأَبُو نُعَيْمٍ، وَقَدْ تَقَدَّمَ الْكَلامُ عَلَيْهِ فِي عَمْرِو بْنِ الْحَارِثِ بْنِ أَبِي ضِرَارٍ، فَلْيَطْلُبْ مِنْهُ. |
نخبة الفكر في مصطلح أهل الأثر
الإصابة في تمييز الصحابة
|
125- نزهة الألباب في الأنساب.
|
ز عمرو بن الحارث بن المصطلق
الإصابة في تمييز الصحابة
|
هو عمرو بن الحارث بن أبي ضرار.
ذكره ابن مندة، وأبو نعيم في ابن المصطلق. واستدركه أبو موسى في ابن أبي ضرار، وابن أبي ضرار هو الصحيح. والمصطلق جدّه الأعلى، فهو واحد، لا معنى لاستدراكه. |
برة بنت الحارث المصطلقية
الإصابة في تمييز الصحابة
|
هي جويرية أم المؤمنين. كان اسمها أوّلا برة فغيّره النبيّ صلّى اللَّه عليه وسلّم لما تزوجها. جاء ذلك عن ابن عباس، وقتادة. وأخرجه مسلم من طريق أخرى.
|
غزوة بني المصطلق وهي غزوة المريسيع
سير أعلام النبلاء
|
غزوة بني المصطلق وهي غزوة المريسيع:
قال ابن إسحاق: غزا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بني المصطلق من خزاعة، في شعبان سنة ست. كذا قال ابن إسحاق. وقال ابن شهاب وعروة: هي في شعبان سنة خمس. وكذلك يروى عن قتادة. وقاله أيضًا الواقدي، فقال: خَرَجَ رَسُوْلُ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَوْمَ الاثنين لليلتين خلتا من شعبان سنة خمس، وقدم المدينة لهلال رمضان. قلت: وفيها حديث الإفك، وقد تقدم ذلك في سنة خمس. وهو الصحيح. |
<br> كلثوم بْن عَلْقَمَة بْن ناجية المصطلقي الخزاعي.
الاستيعاب في معرفة الأصحاب
|
روى عَنْهُ جامع بْن شداد، وابنه الحضرمي بْن كلثوم، أحاديثه مرسلة لا تصح، لَهُ صحبة، وسمع ابْن مَسْعُود. |
<br> مسلم المصطلقي الخزاعي.
الاستيعاب في معرفة الأصحاب
|
حديثه عِنْدَ يعقوب بْن مُحَمَّد الزُّهْرِيّ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ مُسْلِمٍ الْخُزَاعِيُّ. قال: أخبرنى أبى عن أبيه، قال: في ش: بن عبد الله. وفي أسد الغابة: أبو عبد الله القرشي. وقيل عبيد الله بن مسلم قال: وقد تقدم في عبيد الله بن مسلم (- ) . من التقريب. في الإصابة وأسد الغابة: مسلم بن الحارث الخزاعي ثم المصطلقي. كُنْتُ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَمُنْشِدٌ يُنْشِدُ قَوْلَ سُوَيْدِ بْنِ عَامِرٍ المصطلقي : لا تَأْمَنَنَّ وَإِنْ أَمْسَيْتَ فِي حَرَمٍ ... إِنَّ الْمَنَايَا بِجَنْبَيْ كُلِّ إِنْسَانٍ وَاسْلُكْ طَرِيقَكَ تَمْشِي غَيْرَ مُخْتَشِعٍ ... حَتَّى تُلاقِي مَا يُمْنِي لَكَ الْمَانِي وَكُلُّ ذِي صَاحِبٍ يَوْمًا مُفَارِقُهُ ... وَكُلُّ زَادٍ وَإِنْ أَبْقَيْتَهُ فَانِي وَالْخَيْرُ وَالشَّرُّ مَقْرُونَانِ فِي قَرَنٍ... بِكُلِّ ذَلِكَ يَأْتِيكَ الْجَدِيدَانِ فَقَالَ رسول الله ﷺ: لو أَدْرَكَ هَذَا الإِسْلامَ لأَسْلَمَ، فَبَكَى أَبِي، فَقُلْتُ: يَا أَبَتِ، تَبْكِي لِمُشْرِكٍ مَاتَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ! فَقَالَ: يَا بُنَيَّ، وَاللَّهِ مَا رَأَيْتُ مُشْرِكًا خَيْرًا مِنْ سُوَيْدِ بْنِ عَامِرٍ. وقال الزُّبَيْر بْن بكار: هَذَا الشعر لأبي قلابة الشاعر الهذلي، وَهُوَ أول من قَالَ الشعر فِي هذيل. قال: واسم أَبِي قلابة الْحَارِث بْن صعصعة بْن كَعْب بْن طَلْحَة بْن لحيان ابن هذيل. قال أَبُو عُمَر: مَا رواه يعقوب الزُّهْرِيّ أثبت من قول الزُّبَيْر. والله أعلم. باب مسلمة |
معنى الإحسان لغة واصطلاحا
موسوعة الأخلاق الإسلامية - الدرر السنية
|
معنى الإحسان لغة واصطلاحاً.
معنى الإحسان لغة:. الإحسان ضد الإساءة. والحَسَنَةُ ضِدُّ السَّيِّئَةِ. يقال رجل مُحْسِنٌ ومِحْسانٌ. ويقالُ: أَحْسِنْ يا هذا فإِنَّك مِحْسانٌ، أَي لا تَزالُ مُحْسِناً (¬1).. معنى الإحسان اصطلاحا:. (الإحسان نوعان:. - إحسان في عبادة الخالق: بأن يعبد الله كأنه يراه فإن لم يكن يراه فإن الله يراه. وهو الجد في القيام بحقوق الله على وجه النصح، والتكميل لها.. - وإحسان في حقوق الخلق) (¬2).. (والإحسان إلى الخلق: هو بذل جميع المنافع من أي نوع كان، لأي مخلوق يكون، ولكنه يتفاوت بتفاوت المحسن إليهم، وحقهم ومقامهم، وبحسب الإحسان، وعظم موقعه، وعظيم نفعه، وبحسب إيمان المحسن وإخلاصه، والسبب الداعي له إلى ذلك) (¬3).. وقال الجرجاني: (الحسن هو كون الشيء ملائما للطبع كالفرح وكون الشيء صفة الكمال كالعلم وكون الشيء متعلق بالمدح كالعبادات وهو ما يكون متعلق المدح في العاجل والثواب في الآجل) (¬4).. ¬_________. (¬1) ((تاج العروس)) للزبيدي (34/ 422). بتصرف.. (¬2) ((بهجة قلوب الأبرار)) للسعدي (ص204).. (¬3) ((بهجة قلوب الأبرار)) للسعدي (ص206).. (¬4) ((التعريفات)) للجرجاني (ص87). |
معنى الألفة لغة واصطلاحا
موسوعة الأخلاق الإسلامية - الدرر السنية
|
معنى الألفة لغة واصطلاحاً.
معنى الألفة لغة:. (الْإِلْفُ بِالْكَسْرِ الْأَلِيفُ وَجَمْعُ الْأَلِيفِ: أَلَائِفُ كَتَبِيعٍ وَتَبَائِعَ وَالْأُلَّافُ: جَمْعُ آلِفٍ، وَفُلَانٌ قَدْ أَلِفَ هَذَا الْمَوْضِعَ بِالْكَسْرِ يَأْلَفُهُ إِلْفًا بِالْكَسْرِ أَيْضًا وَآلَفَهُ إِيَّاهُ غَيْرُهُ وَيُقَالُ أَيْضًا آلَفْتُ الْمَوْضِعَ أُولِفُهُ إِيلَافًا وَآلَفْتُ الْمَوْضِعَ أُؤَالِفُهُ مُؤَالَفَة) (¬1).. وقال أَبو عُبَيْدٍ: (أَلِفْتُ الشَّيْءَ وآلَفْتُه بِمَعْنًى وَاحِدٍ لَزِمْتُهُ، فَهُوَ مُؤْلَفٌ ومأْلُوفٌ ... وقال أَبو زَيْدٍ: أَلِفْتُ الشيءَ وأَلِفْتُ فُلَانًا إِذَا أَنِسْتَ بِهِ، وأَلَّفْتُ بَيْنَهُمْ تأْلِيفاً إِذَا جَمَعْتَ بَيْنَهُمْ بَعْدَ تَفَرُّقٍ) (¬2).. معنى الألفة اصطلاحاً:. الألفة: اتفاق الآراء في المعاونة على تدبير المعاش (¬3).. وقال الراغب: (الإلف: اجتماع مع التئام، يقال: ألفت بينهم، ومنه: الألفة) (¬4).. ¬_________. (¬1) ((مختار الصحاح)) للرازي (ص 20). (¬2) ((لسان العرب)) لابن منظور (9/ 10). (¬3) ((التعريفات)) للجرجاني (ص 34). (¬4) ((مفردات ألفاظ القرآن)) للراغب الأصفهاني (ص 81) |
معنى الأمانة لغة واصطلاحا
موسوعة الأخلاق الإسلامية - الدرر السنية
|
معنى الأمانة لغة واصطلاحاً.
معنى الأمانة لغة:. الأمن والأمانة والأمان في الأصل مصادر، ويجعل الأمان تارة اسما للحالة التي يكون عليها الإنسان في الأمن، وتارة اسما لما يؤمن عليه الإنسان، نحو قوله تعالى: وَتَخُونُواْ أَمَانَاتِكُمْ [الأنفال: 27]، أي: ما ائتمنتم عليه، وقوله: إِنَّا عَرَضْنَا الأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ [الأحزاب: 72] (¬1).. معنى الأمانة اصطلاحاً. هي كل حق لزمك أداؤه وحفظه (¬2). وقيل هي: (التعفف عما يتصرف الإنسان فيه من مال وغيره وما يوثق به عليه من الأعراض والحرم مع القدرة عليه، ورد ما يستودع إلى مودعه) (¬3).. وقال الكفوي في تعريف الأمانة: (كل ما افترض على العباد فهو أمانة كصلاة وزكاة وصيام وأداء دين وأوكدها الودائع وأوكد الودائع كتم الأسرار) (¬4).. ¬_________. (¬1) ((مفردات ألفاظ القرآن)) للراغب الأصفهاني (1/ 133).. (¬2) ((فيض القدير)) للمناوي (1/ 288).. (¬3) ((تهذيب الأخلاق)) للجاحظ (ص 24).. (¬4) ((الكليات)) للكفوي (ص 269). |
معنى الإيثار لغة واصطلاحا
موسوعة الأخلاق الإسلامية - الدرر السنية
|
معنى الإيثار لغة واصطلاحاً.
معنى الإيثار لغة:. الإيثار لغة مصدر من آثر يؤثر إيثاراً بمعنى التقديم والاختيار والاختصاص, ومن ذلك قولهم: استأثر بالشيء: استبد به وخص به نفسه, واستأثر الله بفلان إذا مات ورجي له الغفران, وآثر على نفسه بالمد من الإيثار وهو الاختيار, ومنه الأثرة بمعنى التقدم والاختصاص, ويستعار (الأثر) للفضل والإيثار للتفضيل, وآثرت فلانا عليك بالمد فأنا أوثره. (¬1). معنى الإيثار اصطلاحاً:. (الإيثار أن يقدم غيره على نفسه في النفع له والدفع عنه وهو النهاية في الأخوة) (¬2).. وقال ابن مسكويه: (الإيثار: هو فضيلة للنفس بها يكف الإنسان عن بعض حاجاته التي تخصه حتى يبذله لمن يستحقه) (¬3).. ¬_________. (¬1) انظر ((كتاب الكليات)) لأبي البقاء الكفوي (1/ 38). (¬2) ((التعريفات)) للجرجاني (1/ 59). (¬3) ((تهذيب الأخلاق)) لابن مسكويه (ص19). |
معنى التعاون لغة واصطلاحا
موسوعة الأخلاق الإسلامية - الدرر السنية
|
معنى التعاون لغة واصطلاحاً.
معنى التعاون لغة:. العون: الظهير على الأمر (¬1)، وأعانه على الشيء: ساعده، واستعان فلان فلانا وبه طلب منه العون (¬2). وتعاون القوم أعان بعضهم بعضًا (¬3). والمعوان: الحسن المعونة للناس، أو كثيرها (¬4).. معنى التعاون اصطلاحاً:. التعاون هو: (المساعدة على الحق ابتغاء الأجر من الله سبحانه) (¬5).. ¬_________. (¬1) ((لسان العرب)) لابن منظور (13/ 298).. (¬2) ((المعجم الوسيط)) لإبراهيم مصطفى وآخرون (2/ 638).. (¬3) ((مختار الصحاح)) للرازي (ص222).. (¬4) ((تاج العروس)) للزبيدي (35/ 431).. (¬5) ((موسوعة الأخلاق)) لخالد الخراز (ص441). |
معنى التواضع لغة واصطلاحا
موسوعة الأخلاق الإسلامية - الدرر السنية
|
معنى التواضع لغة واصطلاحاً.
معنى التواضع لغة:. يقال وضَعَ فُلانٌ نَفْسَهُ وضْعاً، ووُضُوعاً بالضَّم، وَضَعَةً، بالفَتْحِ: أي أزلها. وتَوَاضَعَ الرَّجُلُ: إذا تَذَلَّلَ، وقيلَ: ذَلَّ وتَخاشَعَ (¬1).. وقال في (الصحاح): (وَضُع الرجل بالضم يوضع ضِعَةً بفتح الضاد وكسرها أي صار وضيعا) (¬2).. معنى التواضع اصطلاحاً:. التواضع هو: (ترك الترؤس، وإظهار الخمول، وكراهية التعظيم، والزيادة في الإكرام، وأن يتجنب الإنسان المباهات بما فيه من الفضائل، والمفاخرة بالجاه والمال، وأن يتحرز من الإعجاب والكبر) (¬3).. وقيل هو: (رضا الإنسان بمنزلة دون ما يستحقه فضله ومنزلته. وهو وسط بين الكبر والضعة، فالضعة: وضع الإنسان نفسه مكانا يزري به بتضييع حقه. والكبر: رفع نفسه فوق قدره) (¬4).. وقيل هو: (إظهار التنزل عن المرتبة لمن يراد تعظيمه وقيل هو تعظيم من فوقه فضله) (¬5).. ¬_________. (¬1) ((تاج العروس)) (22/ 343) لمرتضى الزبيدي.. (¬2) ((مختار الصحاح)) للجوهري (3/ 1300).. (¬3) ((تهذيب الأخلاق)) للجاحظ (ص25). (¬4) ((الذريعة إلى مكارم الشريعة)) للراغب الأصفهاني (ص 299).. (¬5) ((فتح الباري)) لابن حجر (11/ 341). |
معنى الجود، والكرم، والسخاء، والبذل، لغة واصطلاحا
موسوعة الأخلاق الإسلامية - الدرر السنية
|
معنى الجود، والكرم، والسخاء، والبذل، لغة واصطلاحاً.
معنى الجود لغة واصطلاحاً:. معنى الجود لغة:. الجود: شيءٌ جيدٌ على فيعلٍ، والجمع جيادٌ، والجود: المطر العزيز، وجاد الرجل بماله يجود جوداً بالضم، فهو جوادٌ، وقوم جود (¬1). وقيل: الجواد: هو الذي يعطي بلا مسألة صيانة للآخذ من ذل السؤال (¬2). ويفسر الجود أيضاً في البيت بالسخاء (¬3).. معنى الجود اصطلاحاً:. قال الجرجاني: (الجود: صفة، هي مبدأ إفادة ما ينبغي لا بعوض) (¬4).. (وقال الكرماني: الجود: إعطاء ما ينبغي لمن ينبغي) (¬5).. وقيل هو: (صفة تحمل صاحبها على بذل ما ينبغي من الخير لغير عوض) (¬6).. معنى الكرم لغة واصطلاحاً:. معنى الكرم لغة:. والكرم: مصدر الكريم، يقال: رجل كرم, وقوم كرم وامرأة كرم (¬7). والكرم: ضد اللؤم، كرم الرجل يكرم كرماً فهو كريم (¬8). والكرامة: اسم للإكرام (¬9).. معنى الكرم اصطلاحاً:. قال الجرجاني: (الكرم: هو الإعطاء بسهولة) (¬10).. وقال المناوي هو: (إفادة ما ينبغي لا لغرض) (¬11).. وقال القاضي عياض هو: (الإنفاق بطيب نفس فيما يعظم خطره ونفعه) (¬12).. معنى السخاء لغة واصطلاحاً:. معنى السخاء لغة:. السخاوة والسخاء: الجود. والسخي: الجواد، والجمع أسخياء وسخواء. وفلانٌ يتسخى على أصحابه أي يتكلف السخاء، وإنه لسخي النفس عنه (¬13).. معنى السخاء اصطلاحاً:. قال المناوي: (السخاء: الجود أو إعطاء ما ينبغي لمن ينبغي أو بذل التأمل قبل إلحاف السائل) (¬14).. وقال الراغب: (السخاء: هيئة للإنسان داعية إلى بذل المقتنيات، حصل معه البذل أو لم يحصل، وذلك خلق) (¬15).. وقال القاضي عياض: (السخاء: سهولة الإنفاق، وتجنب اكتساب ما لا يحمد) (¬16).. معنى البذل لغة واصطلاحاً:. معنى البذل لغة:. بذل الشيء أعطاه وجاد به (¬17). والبذل نقيض المنع، وكل من طابت نفسه لشيءٍ فهو باذلٌ (¬18). ورجلٌ بذال، وبذول إذا كثر بذله للمال (¬19). يقال: بذل له شيئاً، أي: أعطاه إياه (¬20).. معنى البذل اصطلاحاً:. قال المناوي: (البذل: الإعطاء عن طيب نفس) (¬21).. ¬_________. (¬1) ((الصحاح في اللغة))، للجوهري (2/ 461).. (¬2) ((تاج العروس)) للزبيدي (7/ 527).. (¬3) ((تاج العروس)) للزبيدي (7/ 531).. (¬4) ((التعريفات)) للجرجاني (ص79).. (¬5) ((تاج العروس)) للزبيدي (7/ 527).. (¬6) ((المعجم الوسيط)) لإبراهيم مصطفى وآخرون (ص146).. (¬7) ((إصلاح المنطق)) لابن السكيت (ص: 51).. (¬8) ((جمهرة اللغة)) لابن دريد (2/ 798).. (¬9) ((كتاب العين)) للخليل بن أحمد الفراهيدي (5/ 369).. (¬10) ((التعريفات)) للجرجاني (ص184).. (¬11) ((التوقيف على مهمات التعاريف)) للمناوي (ص281).. (¬12) ((الشفا بتعريف حقوق المصطفى)) للقاضي عياض (1/ 230).. (¬13) ((لسان العرب)) لابن منظور (14/ 373).. (¬14) ((التوقيف على مهمات التعاريف)) للمناوي (ص192).. (¬15) ((الذريعة إلى مكارم الشريعة)) للراغب الأصفهاني (ص286).. (¬16) ((الشفا بتعريف حقوق المصطفى)) للقاضي عياض (1/ 230).. (¬17) ((مختار الصحاح)) للرازي (ص31).. (¬18) ((كتاب العين)) للخليل بن أحمد الفراهيدي (8/ 187).. (¬19) ((تهذيب اللغة)) للهروي (14/ 312).. (¬20) ((معجم ديوان الأدب)) للفارابي (2/ 138).. (¬21) ((التوقيف على مهمات التعاريف)) للمناوي (ص73). |
معنى الحلم لغة واصطلاحا
موسوعة الأخلاق الإسلامية - الدرر السنية
|
معنى الحلم لغة واصطلاحاً.
معنى الحلم لغة:. الحِلْمُ بالكسر الأَناةُ والعقل وجمعه أَحْلام وحُلُومٌ (¬1). والحِلْم خلافُ الطَّيش. يقال حَلُمْتُ عنه أحلُم، فأنا حليمٌ. (¬2). وقال الجوهري: والحِلْمُ: بالكسر الأناةُ. تقول منه: حَلُمَ الرجل بالضم. وتَحَلَّمَ: تكلّفَ الحِلْمَ. وقال:. تَحَلَّمَ عن الأَدنَيْنَ واسْتَبْقِ وُدَّهُمْ ... ولن تستطيعَ الحِلْمَ حتّى تَحَلّما (¬3). معنى الحلم اصطلاحا:. عرف الحلم بعدة تعريفات منها:. الحلم: ضبط النفس والطبع عن هيجان الغضب، وجمعه أحلام (¬4).. وقيل هو: (الطمأنينة عند سورة الغضب وقيل تأخير مكافأة الظالم) (¬5).. وقيل الحلم: (اسم يقع على زمالنفس عن الخروج عند الورود عليها ضد ما تحب إلى ما نهي عنه. فالحلم يشتمل على المعرفة والصبر والأناة) (¬6).. ¬_________. (¬1) ((لسان العرب)) لابن منظور (12/ 145). (¬2) ((معجم مقاييس اللغة)) لابن فارس (2/ 93). (¬3) ((الصحاح في اللغة)) للجوهري (5/ 1903).. (¬4) ((مفردات ألفاظ القرآن)) للراغب (ص253).. (¬5) ((التعريفات)) للجرجاني (ص92).. (¬6) ((روضة العقلاء)) لابن حبان البستي (ص 208). |
معنى الحياء لغة واصطلاحا
موسوعة الأخلاق الإسلامية - الدرر السنية
|
معنى الحياء لغة واصطلاحاً.
معنى الحياء لغة:. تقول: رجل حَيِيٌّ ذو حَياءٍ بوزن فَعِيلٍ، والأُنثى بالهاء وامرأَة حَيِيَّة واسْتَحْيا الرجل واسْتَحْيَت المرأَة، وللعرب في هذا الحرف لغتان يقال اسْتَحَى الرجل يَسْتَحي بياء واحدة، واسْتَحْيا فلان يَسْتَحْيِي بياءَين، والقرآن نزل بهذه اللغة الثانية في قوله عز وجل إنَّ الله لا يَسْتَحْيِي أَن يَضْرِبَ مثلاً [البقرة:26] (¬1).ويقال استحيت بياء واحدة وأصله استحييت. والحياء ممدود الاستحياء (¬2).والحياءمشتق من الحياة (¬3).. (قَالَ الْإِمَامُ الْوَاحِدِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى: قَالَ أَهْلُ اللُّغَةِ: الِاسْتِحْيَاءُ مِنَ الْحَيَاةِ وَاسْتَحْيَا الرَّجُلُ مِنْ قُوَّةِ الْحَيَاةِ فِيهِ لِشِدَّةِ علمه بمواقع الغيب) (¬4).. معنى الحياء اصطلاحاً:. هو: (انقباض النفس من شيء وتركه حذراً عن اللوم فيه) (¬5).. وقال الحافظ ابن حجر: (الحياء: خلق يبعث صاحبه على اجتناب القبيح ويمنع من التقصير فيحق ذي الحق) (¬6).. وقيل هو: (تغير وانكسار يعتري الإنسان من خوف ما يعاب به ويذم ومحله الوجه ومنعه من القلب) (¬7).. ¬_________. (¬1) [937]- ((لسان العرب)) لابن منظور. بتصرف يسير (14/ 218). (¬2) [938]- ((مختار الصحاح)) (ص86).. (¬3) [939]- ((الجواب الكافي)) (ص69).. (¬4) [940]- ((شرح النووي على مسلم)) (2/ 5).. (¬5) [941]- ((التعريفات للجرجاني)) (ص94).. (¬6) [942]- ((فتح الباري)) (1/ 52).. (¬7) [943]- ((التبيان تفسير غريب القرآن)) (ص61). |
معنى الرحمة لغة واصطلاحا
موسوعة الأخلاق الإسلامية - الدرر السنية
|
معنى الرحمة لغة واصطلاحاً.
معنى الرحمة لغة:. قال الجوهري: الرحمة: الرقة والتعطف (¬1).. وقال ابن منظور: والرَّحْمَةُ في بني آدم عند العرب رِقَّةُ القلب وعطفه (¬2).. ومنها الرَّحِم: وهي عَلاقة القرابة، ثم سمِّيت رَحِمُ الأنثى رَحِماً من هذا، لأنّ منها ما يكون ما يُرْحَمُ وَيُرَقّ له مِن ولد (¬3).. وقد تطلق الرحمة ويراد بها ما تقع به الرحمة كإطلاق الرحمة على الرزق والغيث (¬4). معنى الرحمة اصطلاحاً:. (الرَّحْمَةُ رقّة تقتضي الإحسان إلى الْمَرْحُومِ، وقد تستعمل تارة في الرّقّة المجرّدة، وتارة في الإحسان المجرّد عن الرّقّة) (¬5). وقيل: (هي رقة في النفس تبعث على سوق الخير لمن تتعدى إليه) (¬6). وقال عبد الرحمن الميداني: (الرحمة رقة في القلب يلامسها الألم حينما تدرك الحواس أو يتصور الفكر وجود الألم عند شخص آخر أو يلامسها السرور حينما تدرك الحواس أو يتصور الفكر وجود المسرة عند شخص آخر) (¬7). ¬_________. (¬1) انظر: ((الصحاح)) للجوهري (5/ 1929) و ((معجم مقاييس اللغة)) لابن فارس (2/ 498).. (¬2) ((لسان العرب)) لابن منظور (12/ 230).. (¬3) ((معجم مقاييس اللغة)) لابن فارس (2/ 498).. (¬4) ((لسان العرب)) (12/ 230).. (¬5) ((مفردات القرآن)) للراغب (1/ 347).. (¬6) ((التحرير والتنوير)) لابن عاشور (26/ 21).. (¬7) ((الأخلاق الإسلامية وأسسها)) (2/ 3). |
معنى الرفق لغة واصطلاحا
موسوعة الأخلاق الإسلامية - الدرر السنية
|
معنى الرفق لغة واصطلاحاً.
معنى الرفق لغةً:. قال ابن منظور: (الرِّفْق ضد العنْف رَفَق بالأَمر وله وعليه يَرْفُق رِفْقاً ورَفُقَ يَرْفُقُ ورَفِقَ لطف ورفَقَ بالرجل وأَرْفَقه بمعنى وكذلك تَرفَّق به) (¬1).. معنى الرفق اصطلاحاً:. قال ابن حجر في تعريف الرفق: (هو لين الجانب بالقول والفعل والأخذ بالأسهل وهو ضد العنف) (¬2).. وقال القاري: (هو المداراة مع الرفقاء ولين الجانب واللطف في أخذ الأمر بأحسن الوجوه وأيسرها) (¬3).. ¬_________. (¬1) ((لسان العرب)) لابن منظور (10/ 118). (¬2) ((فتح الباري)) لابن حجر (10/ 449).. (¬3) ((مرقاة المفاتيح)) للقاري (8/ 3170). |
معنى السماحة لغة واصطلاحا
موسوعة الأخلاق الإسلامية - الدرر السنية
|
معنى السماحة لغة واصطلاحاً.
معنى السماحة لغة:. سَمُحَ، ككَرُمَ، سَماحاً وسَماحَةً وسُموحاً وسُموحَةً وسَمْحاً وسِماحاً (¬1). ومادة (سمح) تدل عَلَى سَلَاسَةٍ وَسُهُولَةٍ (¬2). والمسامَحة: المساهَلة. وتَسامحوا: تَساهَلوا (¬3).. معنى السماحة اصطلاحاً:. السماحة في الاصطلاح تطلق على معنيين:. الأول: (السماحة: هي بذل ما لا يجب تفضلا) (¬4).. الثاني: (في معنى التسامح مع الغير في المعاملات المختلفة ويكون ذلك بتيسير الأمور والملاينة فيها التي تتجلى في التيسير وعدم القهر، وسماحة المسلمين التي تبدو في تعاملاتهم المختلفة سواء مع بعضهم أو مع غيرهم من أصحاب الديانات الأخرى) (¬5).. ¬_________. (¬1) ((القاموس المحيط)) للفيروزآبادي (ص: 225).. (¬2) ((معجم مقاييس اللغة)) لابن فارس (3/ 99).. (¬3) ((لسان العرب)) لابن منظور (3/ 99).. (¬4) ((التعريفات)) للجرجاني (ص: 160).. (¬5) ((نضرة النعيم)) لمجموعة مؤلفين (6/ 2287). |
معنى الشجاعة لغة واصطلاحا
موسوعة الأخلاق الإسلامية - الدرر السنية
|
معنى الشجاعة لغة واصطلاحاً.
معنى الشجاعة لغة:. شجع من باب ظرف فهو شجاعٌ وقوم شِجْعَةٌ وشِجْعَانٌ نظير غلام وغلمة وغلمان ورجل شَجِيعٌ وقوم شُجْعانٌ مثل جريب وجربان، وشُجَعاءُ كفقيه وفقهاء، وهي: شدَّة القلب عند البأس (¬1).. معنى الشجاعة اصطلاحاً:. هي: (هيئة حاصلة للقوة الغضبية بين التهور والجبن بها يقدم على أمور ينبغي أن يقدم عليها كالقتال مع الكفار ما لم يزيدوا على ضعف المسلمين) (¬2).. وقيل هي: (الإقدام على المكاره والمهالك عند الحاجة إلى ذلك، وثبات الجأش عند المخاوف، والاستهانة بالموت) (¬3).. وقال ابن حزم: (حد الشجاعة: بذل النفس للموت عن الدين والحريم وعن الجار المضطهد وعن المستجير المظلوم وعن الهضيمة ظلماً في المال والعرض وفي سائر سبل الحق سواء قل من يعارض أو كثر) (¬4).. ¬_________. (¬1) انظر ((لسان العرب)) لابن منظور (8/ 173) و ((الصحاح في اللغة)) للجوهري (3/ 1235) و ((مختار الصحاح)) للرازي (ص 354).. (¬2) ((التعريفات)) للجرجاني (ص125).. (¬3) ((تهذيب الأخلاق)) للجاحظ (ص 27).. (¬4) ((الأخلاق والسير)) لابن حزم (ص 80). |
تعريف الشهامة لغة واصطلاحا
موسوعة الأخلاق الإسلامية - الدرر السنية
|
تعريف الشهامة لغة واصطلاحا.
تعريف الشهامة لغة:. يقال شهم الرجل شهامة وشهومة، ومادة (شهم) تدل على الذكاء. يقال: رجل شهم (¬1).. قال ابن منظور: (شهم: الشهم: الذكي الفؤاد المتوقد، الجلد، والجمع شهام؛ قال: الشهم وابن النفر الشهام، وقد شهم الرجل، بالضم، شهامة وشهومة إذا كان ذكيا، فهو شهم أي جلد) (¬2).. قال أبو بكر الأنباري: (قال الفراء: الشهم معناه في كلام العرب: الحمول، الجيد القيام بما يحمل، الذي لا تلقاه إلا حمولا، طيب النفس بما حمل ... وقال الأصمعي: الشهم معناه في كلامهم الذكي الحاد النفس الذي كأنه مروع من حدة نفسه) (¬3).. تعريف الشهامة اصطلاحا:. قال ابن مسكويه: (الشهامة هي الحرص على الأعمال العظام توقعا للأحدوثة الجميلة) (¬4).. وقيل هي: (الحرص على الأمور العظام توقعا للذكر الجميل عند الحق والخلق) (¬5).. وقيل الشهامة هي: (عزة النفس وحرصها على مباشرة أمور عظيمة تستتبع الذكر الجميل) (¬6).. ¬_________. (¬1) (([1354] انظر ((مقاييس اللغة)) لابن فارس (3/ 223).. (¬2) (([1355] ((لسان العرب)) لابن منظور (12/ 328)، ((كتاب العين)) للخليل بن أحمد (3/ 405)، ((المحكم والمحيط الأعظم)) لابن سيده (4/ 196)، ((معجم ديوان الأدب)) لأبي إبراهيم الفارابي (2/ 277).. (¬3) (([1356] ((الزاهر في معاني كلمات الناس)) لأبي بكر الأنباري (1/ 114).. (¬4) (([1357] ((تهذيب الأخلاق وتطهير الأعراق)) لابن مسكويه (ص: 30).. (¬5) (([1358] ((التوقيف على مهمات التعاريف)) للمناوي (ص: 5).. (¬6) (([1359] ((المعجم الوسيط)) لإبراهيم مصطفى, وآخرون (ص: 498). |
معنى الصبر لغة واصطلاحا
موسوعة الأخلاق الإسلامية - الدرر السنية
|
معنى الصبر لغة واصطلاحاً.
معنى الصبر لغة. الصَبْرُ: حَبس النفس عن الجزع. وقد صَبَر فلانٌ عند المصيبة يَصْبِرُ صَبْراً (¬1).. وقال في اللسان: (الصَّبْرُ نقيض الجَزَع صَبَرَ يَصْبِرُ صَبْراً فهو صابِرٌ وصَبَّار وصَبِيرٌ وصَبُور والأُنثى صَبُور أَيضاً بغير هاء وجمعه صُبُرٌ. وأَصل الصَّبْر الحَبْس وكل من حَبَس شيئاً فقد صَبَرَه) (¬2).. معنى الصبر اصطلاحا:. عرفه ابن القيم بقوله: (هو خلق فاضل من أخلاق النفس يمتنع به من فعل ما لا يحسن ولا يجمل، وهو قوة من قوى النفس التي بها صلاح شأنها وقوام أمرها) (¬3).. وقيل هو: (ترك الشكوى من ألم البلوى لغير الله لا إلى الله) (¬4).. وقيل الصبر: (حبس النفس على ما يقتضيه العقل والشرع، أو عما يقتضيان حبسها عنه) (¬5).. ¬_________. (¬1) ((الصحاح)) للجوهري (ص706).. (¬2) ((لسان العرب)) لابن منظور (4/ 437).. (¬3) ((عدة الصابرين)) لابن القيم (ص 34). (¬4) ((التعريفات)) للجرجاني (ص131).. (¬5) ((مفردات ألفاظ القرآن الكريم)) للراغب الأصفهاني (474). |
معنى الصدق لغة واصطلاحا
موسوعة الأخلاق الإسلامية - الدرر السنية
|
معنى الصدق لغة واصطلاحاً.
معنى الصدق لغة:. قال ابن منظور: (الصِّدْق نقيض الكذب صَدَقَ يَصْدُقُ صَدْقاً وصِدْقاً وتَصْداقاً وصَدَّقه قَبِل قولَه وصدَقَه الحديث أَنبأَه بالصِّدْق قال الأَعشى:. فصدَقْتُها وكَذَبْتُها ... والمَرْءُ يَنْفَعُه كِذابُهْ. ويقال صَدَقْتُ القومَ أي قلت لهم صِدْقاً) (¬1).. معنى الصدق اصطلاحاً:. الصدق: (هو الخبر عن الشيء على ما هو به، وهو نقيض الكذب) (¬2).. وقال الباجي: (الصدق الوصف للمخبر عنه على ما هو به) (¬3).. وقال الراغب الأصفهاني: (الصدق مطابقة القول الضمير والمخبر عنه معا، ومتى انخرم شرط من ذلك لم يكن صدقا تاما) (¬4).. معنى الصديقية:. الصديقية: هي كمال الانقياد للرسول مع كمال الإخلاص للمرسل (¬5).. وقال القرطبي: (الصديق هو الذي يحقق بفعله ما يقوله بلسانه) (¬6).. وقال ابن تيمية: (فالصديق قد يراد به الكامل في الصدق وقد يراد به الكامل في التصديق) (¬7).. وقال ابن العربي: (وأما الصديق فهو من أسماء الكمال ومعناه الذي صدق علمه بعمله) (¬8).. ¬_________. (¬1) ((لسان العرب)) لابن منظور (10/ 193).. (¬2) ((الواضح في أصول الفقه)) لابن عقيل (1/ 129).. (¬3) ((إحكام الفصول)) للباجي (ص235).. (¬4) ((الذريعة إلى مكارم الشريعة)) للراغب الأصفهاني (ص 270).. (¬5) ((مدارج السالكين)) لابن القيم (3/ 8).. (¬6) ((تفسير القرطبي)) (6/ 449). (¬7) ((منهاج السنة)) لابن تيمية (4/ 266).. (¬8) ((كتاب التعريفات الاعتقادية)) لسعد آل عبد اللطيف (ص218)، نقلاً عن كتاب: ((قانون التأويل)) لابن العربي (ص343). |