فأم: الفِئامُ: وِطاء يكون للمَشاجر، وقيل: هو الهَوْدَج الذي قد وُسِّع أسفله بشيء زيد فيه؛ وقيل: هو عِكْم مثل الجُوالِق صغير الفم يُغَطَّى به مَرْكب المرأَة، يجعل واحد من هذا الجانب وآخر من هذا الجانب؛ قال لبيد: وأَرْيَدُ فارِسُ الهَيْجا، إذا ما تَقَعَّرتِ المَشاجِرُ بالفِئام (* قوله «وأربد إلخ» تقدم في مادة شجر محرفاً وما هنا هو الصواب».) والجمع فُؤُوم. وفي التهذيب: الجمع فُؤُمٌ على وزن فُعُم مثل خِمار وخُمُر. وفَأّمَ الهَوْدجَ وأَفْأَمَه: وسَّعَ أسفَلَه؛ قال زهير: على كُلِّ قَيْنيٍّ قَشِيبٍ مُفَأّم ويروى: ومُفْأَم. وهودج مُفَأّم، على مُفَعَّل: وُطِّئ بالفئِام. والتفئيم: توسيع الدًلو. يقال: أَفْأَمْتُ الدلو وأَفْعَمْتُه إذا ملأْته. ومزادةٌ مُفَأّمة إذا وُسّعت بجلد ثالث بين الجلدين كالراوية والشَّعِيب، وكذلك الدلو المُفَأّمَةُ. الجوهري: أفْأمت الرحلَ والقتب إذا وسَّعته وزدت فيه، وفأّمه تفئيماً مثله، ورَحْل مُفْأم ومُفَأّم؛ وأنشد بيت زهير أيضاً: ظَهَرْنَ من السُّوبانِ، ثم جَزَعْنَه على كل قَينيٍّ قشيب ومُفْأَم وقال رؤبة: عَبْلا تَرى في خَلْقه تفئيما ضِخَماً وسَعة. أبو عمرو: فَأَمْتُ وصَأَمْتُ إذا رَوِيتَ من الماء. وقال أَبو عمرو: التَّفاؤمُ أن تملأ الماشية أفواهها من العُشب. ابن الأعرابي: فَأَم البعيرُ إذا ملأ فاه من العشب؛ وأنشد: ظَلَّتْ برَمْلِ عالجٍ تَسَنَّمُهْ، في صِلِّيانٍ ونَصِيٍّ تَفْأَمُهْ وقال أبو تراب: سمعت أبا السَّمَيْدع يقول فَأَمت في الشراب وصَأَمت إذا كرعت فيه نَفَساً؛ قال أبو منصور: كأَنه من أَفْأَمْت الإناء إذا أَفْعَمْته وملأته. والأفْآم: فُروغُ الدلو الأربعة التي بين أطراف العَراقي؛ حكاها ثعلب؛ وأنشد في صفه دلو: كأنَّ، تَحتَ الكَيْلِ مِنْ أَفآمها، شَقْراءَ خَيْلٍ شُدَّ مِن حِزامها وبعير مُفأَم ومُفَأّم: سمين واسع الجوف. ويقال للبعير إذا امتلأ شحماً: قد فُئِم حاركه، وهو مُفْأَم. والفِئام: الجماعة من الناس؛ قال: كأنَّ مَجامِعَ الرَّبَلاتِ منها فِئامٌ يَنْهَضُون إلى فِئام وفي التهذيب: فئام مجلبون إلى فئام قال الجوهري: لا واحد له من لفظه. يقال: عند فلان فِئام من الناس، والعامة تقول فِيام، بلا همز، وهي الجماعة. وفي الحديث: يكون الرجل على الفِئام من الناس؛ هو مهموز الجماعة الكثيرة. وفي ترجمة فعم: سقاء مُفْعَم ومُفْأَم أي مملوء.

[ف أم] الفِئَامُ وِطَاءٌ يكونُ للمشاجرِ وقيل هو الهَودَجُ الّذي وُسِّعَ أَسفَلُهُ بشيءٍ زِيْدَ فيه وقيل هو عِكْمٌ مثل الجَوَالقِ صَغِيْرُ الفَمِ يُغَطَّى به مَرْكبُ المَرْأَةِ يُجْعَلُ واحِدٌ من هذا الجانب وآخَرُ من هذا الجانبِ قال لَبِيدٌ

(وَأَرْبَدُ فارسُ الْهَيْجَا إِذا مَا...تَقَعَّرَتِ المَشَاجِرُ بالفِئَامِ)

والجمْعُ فُؤُمٌ وَفَأَمَ الهَوْدَجَ وَأَفَأَمَهُ وَسَّعَ أَسْفَلَهُ قالَ زُهَيْرٌ

(عَلَى كُلِّ قَيْنيٍّ قَشِيْبٍ مُفَأَمِ...)

ويُرْوى ومُفْأَمِ والمُفَأَّمَةُ من المَزَادِ الَّتي تُوَسَّعُ بِجلْدٍ ثالثٍ بينَ الجِلْدَين كالرَّاوِيَةِ والشَّعِيبِ وكذلكَ الدَّلْوُ المُفَأَمَةُ والأفْآمُ فُرُوعُ الدَّلْوِ الأَرْبَعَةُ الّتي بين أَطْرَافِ العَراقي حكاه ثَعْلبٌ وَأنشد في صِفَةِ دَلْوٍ

(كأَنَّ تحت الكَبْلِ من أَفْآمِها...)

(شَقْرَاءَ خَيْلٌ شُدَّ من حِزَامِها...)وبَعيْرٌ مُفْأَمٌ ومُفَأَّمٌ سَمينٌ وَاسِعُ الجَوفِ والفِئَامُ الجمَاعَةُ من النّاسِ قالَ

(كَأَنّ مجامِعَ الرَّبَلاتِ منها...فِئَامٌ يَنْهَضُونَ إِلى فِئَامِ)

فأم

( {{فَأَمَ مِنَ الماءِ، كَمَنَعَ: رَوِيَ) مِنْهُ، وكَذَلِك صَأَبَ عَن أَبِي] عَمْرٍ و.
(و) قَالَ ابنُ الأَعْرابِيّ: فَأَمَ (البَعيرُ) إذَا (مَلأَ فَاهُ من العُشْبِ) ، وأَنْشَدَ لِلرَّاجِزِ:
(ظَلَّتْ بِرَمْلِ عَالِجٍ تَسَنَّمُهْ...)

(فِي صِلِّيانٍ ونَصِيٍّ}} تَفْأَمُهْ...)
( {{كَفِئمَ) ، كَفَرِحَ (}} وتَفَأَّمَ) ، وهَذِه عَن أَبِي عَمْرٍ وَقَالَ: {{التَّفَؤُّمُ: أَن تَمْلأَ الماشِيَةُ أَفْواهَهَا من العُشْبِ.
(}} وأَفْأَمَ القَتَبَ) والرَّحْلَ: (وَسَّعَهُ) من أَسْفَلِه (وزَادَ فيهِ: {{كَفَأَّمَهُ}} تَفْئِيمًا. وقَتَبٌ {{مُفْأَمٌ، كَمُكْرَمٍ، ومُعَظَّمٌ) قَالَ زُهَيْر:
(ظَهَرْنَ مِنَ السُّوبَانِ ثمَّ جَزَعْنَهُ...عَلَى كُلِّ قَيْنِيٍّ قَشِيبٍ}} مُفَأَّمِ)

ورَوَاهُ الجَوْهَرِيُّ: قَشِيبٍ {{ومُفْأَمِ.
(وقَطَعُوهُ}} فُؤَمًا، كَصُرَدٍ) أَيْ: (قِطَعًا قِطَعًا) .
( {{والفِئَامُ، كَكِتَابٍ: الجَمَاعَةُ من النَّاسِ، لَا واحِدَ لَهُ من لَفْظِه) ، والعَامَّةُ تَقُولُ: فِيَامٌ بِلا هَمْزٍ، كَمَا فِي الصِّحاحِ، وَفِي الحَدِيثِ: " يكون الرَّجُلُ على}} الفِئامِ من النَّاسِ "، وَقَالَ الشِّاعِرُ:
(كأَنَّ مَجامِعَ الرَّبَلاتِ مِنْها...{{فِئامٌ يَنْهَضُونَ إِلَى فِئامِ)

(و) }} الفِئامُ: (وِطاءٌ) يَكُونُ (لِلهَوَادِجِ) والمَشَاجِرِ، كَمَا فِي الصِّحاحِ. وقِيلَ: هُوَ الهَوْدَجُ الَّذِي وُسِّعَ اسْفَلُه بِشَيءٍ زِيدَ فِيهِ، وقِيلَ: هُوَ عِكْمٌ مِثْلُ الجُوَالِقِ صَغِيرُ الفَمِ يُغَطَّى بِهِ مَرْكَبُ المرْأَةِ، يُجْعَلُ واحِدُ من هَذَا الجَانِبِ وآخَرُ من هَذَا الجَانِب، قَالَ لَبِيدٌ:
(وأَرْبَدُ فارِسُ الهَيْجَا إِذَا مَا...تَقَعَّرَتِ المَشَاجِرُ! بالفِئَامِ)(ج: {{فُؤُمٌ، كَكُتُبٍ) قَالَ الجَوْهَريُّ: كَحِمارٍ، وخُمُرٍ.
(}} وفَئِمَ حَارِكُ البَعِِيرِ، كَفَرِحَ: امتَلاَ شَحْمًا) هَكَذَا فِي النُّسَخِ، والصَّوابُ، كَعُنِيَ، (فَهُوَ {{مِفْأَمٌ}} ومِفْآمٌ، كَمِنْبَرٍ، ومِحْرابٍ) ، الصَّوابُ كَمُكْرَمٍ ومُعَظَّمٍ؛ أيْ: سَمينٌ واسِعُ الجَوْفِ. [] ومِمَّا يُسْتَدرَك عَلَيْهِ:
هَوْدَجٌ {{مُفَأَّم، كَمُعَظَّمٍ: وُطِّئَ}} بِالفِئَامِ.
{{والتَّفْئِيمُ: تَوْسِيعُ الدَّلْوِ، يُقالُ:}} أَفْأمْتُ الدَّلْوَ وأَفْعَمْتُه، إِذا مَلأْتَه.
ومَزَادَة {{مُفْأَمَةٌ، كَمُكْرَمَةٍ، إِذا وُسِّعَتْ بِجِلْدٍ ثَالِثٍ بَيْن الجِلْدَيْن كالرَّاوِية، وكَذَلِك الدَّلْوُ}} المُفَأَّمَةُ.
وسِقَاءٌ مُفْعَمٌ {{ومُفْأَمٌ: مَمْلوءٌ.
}} والتَّفْئِيمُ: الضِّخَمُ والسَّعَة، قَالَ رُؤْبَةُ:
(عَبْلاً تَرَى فِي خَلْقِهِ {{تَفْئِيمَا...)
وَقَالَ أَبُو تُرابٍ: سَمِعْتُ أَبَا السَّمَيْدَعِ يَقولُ:}} فَأَمْتُ فِي الشَّرابِ وصَأَمْتُ؛ إِذَا كَرَعْتَ فِيه نَفَسًا، قَالَ الأَزْهَرِيُّ: كَأَنَّه من {{أَفْأَمْتُ الإِناءَ، إِذا أَفْعَمْتَه ومَلأتَه.
}} والأَفْآمُ: فُروُغُ الدَّلْوِ الأرْبَعَةُ الَّتِي بَيْنَ أَطْرافِ العَراقِي، حَكَاهَا ثَعْلَبٌ، وأَنشَدَ فِي صِفَة دَلْوٍ:
(كَأَنَّ تَحْتَ الكَيْلِ مِن! أَفْآمِهَا...)

(شَقْراءَ خَيْلٍ شُدَّ مِنْ حِزَامِهَا...)

[فأم]أفَأمْتُ الرَحْلَ والقَتَبَ، إذا وَسَّعتهُ وزدتَ فيه وفَأّمْتُهُ تَفْئيماً مثله. ورحل مفام ومفام. قال زهير* على كل قينى قشيب ومفأم * ويقال للبعير إذا امتلأ شحماً. قد فئم حاركه، وهو مفأم. ابن الاعرابي: فأم البعيرُ، إذا ملأ فاه من العشب. قال الراجز: ظلت برمل عالج تسنمه في صليان ونصى تفأمه والفئام: الجماعة من الناس، لا واحد له من لفظه. والعامة تقول فيام بلا همز. والفئامُ أيضاً: وِطاءٌ يكون للمَشاجِرِ والهوادج، وجمعه فؤم على فعل، مثل حمار وحمر. قال لبيد: وأرْبَدُ فارسُ الهَيْجا إذا ما تقعرت المشاجر بالفئام

باب الفاء والميم و (وا يء) معهما فء م، ف وم مستعملان

فأم: الفِئام: الجماعة من النّاس [وغيرهم] ، قال:

كأن مجامع الربلات منها...فِئامٌ يَنهَضُون إلى فِئامِ

[والفِئامُ: وطاءُ الهَوْدَج، والجميعُ: فُؤُمٌ. ورَحْلٌ مُفْأَمٌ: مَوَسَّع. والمُفْأَم من الإبل: الواسعُ الجوف، ويقال: أَفْئِمْ دَلْوَكَ، أي: زِدْ فيها] .

فوم: الفُوم: يُقال: الحِنطة. والفاميّ: السكري.والفم: أصل بنائه: الفوه، حذفت الهاء من آخرها، وحملت الواو على الرفع والنصب والجر فاجترت الواو صروف النحو إلى نفسها فصارت كأنّها مدّة تتبع الفاء. وإنما يستحسنون هذا اللَّفظَ في الإضافة.. أما إذا لم تُضَفْ فإِنّ الميم تُجْعَلُ عماداً للفاء، لأن الياءَ والواوَ والأَلِفَ يَسقُطنَ مع التَّنوين، فكرهوا أن يكون اسمٌ بحرف مُغْلَق فعمّدت الفاء بالميم، إلاّ أنّ الشّاعر قد يُضْطَرُّ إلى إفراد ذلك بلا ميم، فيجوز في القافية، كقوله :

خالَطَ من سلمى خياشيم وفا

يعني: وفماً.

[فأم]فيه: يكون الرجل على "الفئام" من الناس، هو بالهمزة الجماعة الكثيرة. ك: هو بكسر فاء وهمزة لا واحد له من لفظه، والعامة تقول بلا همزة. ن: وحكى بياء مخففة، وحكى فتح فاء. ط: وهو دون البطن وهو دون القبيلة. ومنه: من أمتي من يشفع "الفئام". وح: تكفي "الفئام" اللقحة.

ف أ م

رأيت معه فئاما من الناس وهي الجماعة الكثيرة، وتقول: بنو فلان فئام، إلا أنهم لئام. ودخلت عليه وعنده فئام قيام.

(فَأم) الرحل زَاد فِيهِ والسرج أَو الدَّلْو وَنَحْوهمَا أفأمه

(فَأم)من المَاء فَأَما رُوِيَ وَفِي المَاء تنَاوله بِفِيهِ من مَوْضِعه وَالْحَيَوَان مَلأ فَاه من العشب

(أفأم) السرج أَو الدَّلْو وَنَحْوهمَا وَسعه وَزَاد فِيهِ

(ف أ م) : (الْفِئَامُ) جَمَاعَةٌ مِنْ النَّاسِ.

فأم: الفِئَامُ: الجَمَاعَةُ من الناسِ.والبَعِيْرُ إذا امْتَلأَ شَحْماً وسِمَناً قيل: قد فُئِّمَ حارِكُه تَفْئِيْماً. والتَّفْئِيْمُ: سَعَةُ الجَنْبَيْنِ.وخَلْقٌ مُفْأَمٌ: عَظِيْمٌ.والمُفْأَمُ والمِفْآمُ: الجَمَلُ العَظِيْمُ، وجَمْعُه مَفَائِمُ.والمُفْأَمُ: الواسِعُ الجَوْفِ. وقِرْبَةٌ مُفْأَمَةٌ.وفَأْمٌ من الأرْضِ: واسِعٌ.وأَفْأَمْتُ الإِنَاءَ: مَلأْته.وافْتَأَمَتِ الرِّيْحُ في الأرْضِ: أي اتَّسَعَتْ؛ فهي تَفْتَئِمُ افْتِئَاماً.وفَئِمْتُ في الشَّرَابِ: إذا كَرَعْتَ فيه نَفَساً. وفَئِمَتِ الماشِيَةُ وتَفَاءَمَتْ. وفَئِمَتِ الدّابَّةُ الكَلأَ: أَكَلَتْ منه، والجَدْيُ اللَّبَنَ: رَضِعَه.وفَأَّمْتُ الثَّوْبَ: إذا زِدْتَ في عَرْضِه.والفِئَامُ: بَنِيْقَةٌ تُزَادُ في الدَّلْوِ.ومُفْأَمُ الطَّرِيْقِ: مُعْظَمُه ومُتَّسَعُه.والفِئَامُ: وِطَاءٌ يكونُ للمَشَاجِرِ، وجَمْعُه فُؤُمٌ. وهَوْدَجٌ مُفَأَّمٌ: مَفْرُوْشٌ بذلك.وفَأَمَتِ الدّابَّةُ: أكَلَتْ مِلْءَ فَمِها من الكَلإِ، وتَفَأَّمَتْ: كذلك.وتَفَاءَمَ الأمْرُ: تَفَاقَمَ.

(فأم)- في الحديث: "يَكُونُ الرَّجُلُ على الفِئَامِ من النَّاس": أي جَمَاعاتٍ. قال الفَرَزْدَق:* فِئَامٌ يَنْهَضُون إلى فِئَامِ *والفِئَام: الجَمل العَظِيم، وَوِطَاءٌ مُشَاجِرٌ، وبَنِيقَةٌ تُزَادُ في الدَّلْو. والجمع فُؤُمٌ، وأَصلُه السَّعَةُ

(فَأَمَ)(س) فِيهِ يَكُونُ الرجُل عَلَى الفِئَام مِنَ النَّاسِ» الفِئَام مَهْموز: الْجَمَاعَةُ الْكَثِيرَةُ.وَقَدْ تَكَرَّرَتْ فِي الْحَدِيثِ.

فأم1 فَأَمَ, [or فَأَمَ العُشْبَ, as is shown by an ex. in the S and TA,] aor. ـَ [inf. n. فَأْمٌ, TK,] He (a camel) filled his mouth with herbage; (IAar, S, K;) as also فَئِمَ, (K, TA,) like فَرِحَ; (TA; [in the CK فَأَّمَ;]) and ↓ تَفَآءَمَ. (AA, T, K, TA.) b2: And فَأَمَ, (T,) or فَأَمَ مِنَ المَآءِ, aor. as above, (K,) He satisfied his thirst with drinking of water. (T, K.) b3: And فَأَمَ فِى الشَّرَابِ He drank with his mouth, not with his hand nor with any other thing, a gulp, or a draught, (نَفَسًا,) of the wine, or beverage; (T, TA;) said of a man: (TA:) app. from أَفْأَمَ signifying “ he filled ” a vessel: and صَأَمَ signifies the same. (T, TA.) A2: See also 4.2 فَاَّ^َ see 4. b2: تَفْئِيمٌ signifies also The making wide a leathern bucket. (T, TA.) b3: And [app. as inf. n. of فُئِّمَ, first signifying The being made wide, and then, as a subst.,] largeness, bulkiness, or corpulence, and wideness. (TA.) b4: See, again, 4.4 افأم He widened, (S, M, K,) and added to, a [camel's saddle such as is called] قَتَب, (S, K,) and [such as is called] a رَحْل, (S,) or a [woman's camel-vehicle such as is called] هَوْدَج, in its lower part; (M;) and ↓ فأّم, (S, M, K,) inf. n. تَفْئِيمٌ, (S, K,) signifies the same: and the epithets ↓ مُفْأَمٌ and ↓ مُفَأَّمٌ are then applied thereto. (S, M, K.) b2: [And He widened a leathern water-bag by inserting a third skin between the two other skins: see the pass. part. n. below, and see also شَعِيبٌ.]

b3: And He filled a vessel (T, TA) or a leathern bucket: (TA:) and so أَفْعَمَ. (T, TA.) b4: أُفْئِمَ حَارِكُهُ His (a camel's) withers became full of fat: (S:) [or] so حَارِكُهُ ↓ فَئِمَ, like فَرِحَ [in measure], accord. to the K, but correctly فُئِمَ, like عُنِىَ: (TA:) [or the latter verb is app. ↓ فُئِّمَ: for] the epithets applied thereto [whether to the camel or to the withers is not clearly shown] are ↓ مُفْأَمٌ (S, TA) and ↓ مُفَأَّمٌ, meaning fat, and wide within: in the K, erroneously, مِفْأَمٌ and مِفْآمٌ, like مِنْبَرٌ and مِحْرَابٌ. (TA.) 6 تَفَاَّ^َ see 1, first sentence.

قَطَعُوهُ فُؤَمًا, [the latter word] like صُرَد, (K,) or قَطَعُوا الشَّاةَ فُؤْمًا فُؤْمًا, (so in the T accord. to the TT,) i. e. [They cut it, or the sheep, or goat,] into a number of pieces. (T, K.) فِئَامٌ A thing that is spread to sit upon or to lie upon, (S, M, K,) pertaining to the [women's camel-vehicles called] مَشَاجِر [pl. of مِشْجَرٌ], (M,) or to [those called] هَوَادِج, (K,) or to both of these: (S:) or, as some say, a هَوْدَج that is widened in its lower part by something added thereto: or a burden equiponderant to another burden, like a sack with a small mouth, with which the vehicle of a woman is covered; one being placed on one side, and another [app. close to the former] on the other side: (M:) pl. فُؤُمٌ [with two dammehs]. (S, M, K.) b2: [And A piece that is added to a leathern water-bag. (See شَعِيبٌ; under which it is loosely explained: and see 4 in this art.)]

A2: Also A company of men: (T, S, M, K:) a pl. having no proper sing.: (S, K:) the vulgar say فِيَامٌ, without ء: (S:) [or] they say فَيَام: (thus in the T accord. to the TT:) [but ISd says,] فَيَامٌ and فِيَامٌ have this meaning; otherwise I should say that فِيَام is a modified form, for alleviation, from فِئَام. (M in art. فيم.) أَفْآمٌ [a pl. of which the sing. is not mentioned] The four parts whence the water pours forth, between the extremities of the cross-pieces of wood (العَرَاقِى), of the leathern bucket. (Th, M.) مُفْأَمٌ: see 4, first sentence. b2: مَزَادَةٌ مُفْأَمَةٌ [A leathern water-bag] widened with a third skin (T, M) between the two [other] skins: [see شَعِيبٌ:] and in like manner دَلْوٌ مُفْأَمَةٌ [app. meaning a widened leathern bucket]. (M.) b3: And سِقَآءٌ مُفْأَمٌ [A skin for water or milk] filled. (TA.) b4: See also 4, last sentence.

مُفَأَّمٌ: see 4, first and last sentences.

فانيد and فانيذ فَانِيدٌ and فَانِيذٌ: see art. فند.

فأَمَ من الماءِ، كمنَعَ: رَوِيَ،وـ البعيرُ: مَلأَ فاهُ من العُشْبِ،وتَفَأَّمَ.وأفْأَمَ القَتَبَ: وسَّعَهُ، وزادَ فيه،كفَأَّمَهُ تَفْئِيماً، وقَتَبٌ مُفْأَمٌ، كمكْرَمٍ ومعَظَّمٍ.وقطعوه فُؤَماً، كصُرَدٍ: قِطَعاً قِطَعاً.والفِئامُ، ككِتابٍ: الجماعَةُ من الناسِ، لا واحِدَ له من لَفْظِهِ، ووِطاءٌ للهَوادِجج: فُؤُمٌ، ككُتب.وفَئِمَ حارِكُ البعيرِ، كفَرِحَ: امْتَلأَ شَحْماً، فهو مِفْأَمٌ ومِفْآمٌ، كمِنْبرٍ ومِحْرابٍ.

(فَأَمَّا النَّبَهْرَجُ)فَلَيْسَتْ عَرَبِيَّةً صَحِيحَةً، فَلِذَلِكَ لَمْ يُطْلَبْ لَهَا قِيَاسٌ. وَالْبَهْرَجُ الرَّدِيُّ. وَيُقَالُ أَرْضٌ بَهْرَجٌ، إِذَا لَمْ يَكُنْ لَهَا مَنْ يَحْمِيهَا. وَبَهْرَجَ الشَّيْءَ إِذَا أَخَذَ بِهِ عَلَى غَيْرِ الطَّرِيقِ. وَإِنْ كَانَ فِيهِ شَاهِدُ شِعْرٍ فَهُوَ كَمَا يَقُولُونَ " السَّمَرَّجُ ". وَلَيْسَ بِشَيْءٍ.

وَمِمَّا فِيهِ حَرْفٌ زَائِدٌ (الْبَرْزَخُ) الْحَائِلُ بَيْنَ الشَّيْئَيْنِ، كَأَنَّ بَيْنَهُمَا بَرَازًا أَيْ مُتَّسَعًا مِنَ الْأَرْضِ، ثُمَّ صَارَ كُلُّ حَائِلٍ بَرْزَحًا. فَالْخَاءُ زَائِدَةٌ لِمَا قَدْ ذَكَرْنَا.

وَمِنْ هَذَا الْبَابِ (الْبِرْدِسُ) الرَّجُلُ الْخَبِيثُ. وَالْبَاءُ زَائِدَةٌ، وَإِنَّمَا هُوَ مِنَ الرَّدْسِ، وَذَاكَ أَنْ تَقْتَحِمَ الْأُمُورَ، مِثْلَ الْمِرْدَاسِ، وَهِيَ الصَّخْرَةُ. وَقَدْ فُسِّرَ فِي بَابِهِ.

وَمِنْ ذَلِكَ (بَلْذَمَ) إِذَا فَرِقَ فَسَكَتَ. وَالْبَاءُ زَائِدَةٌ، وَإِنَّمَا هُوَ مِنْ لَذِمَ، إِذَا لَزِمَ بِمَكَانِهِ فَرَِقًا لَا يَتَحَرَّكُ.وَمِنْ ذَلِكَ (بِرْقِعُ) اسْمُ سَمَاءِ الدُّنْيَا. فَالْبَاءُ زَائِدَةٌ وَالْأَصْلُ الرَّاءُ وَالْقَافُ وَالْعَيْنُ ; لِأَنَّ كُلَّ سَمَاءٍ رَقِيعٌ، وَالسَّمَاوَاتُ أَرْقِعَةٌ.

وَمِنْ ذَلِكَ (بَرْعَمَ) النَّبْتُ إِذَا اسْتَدَارَتْ رُءُوسُهُ. الْأَصْلُ بَرَعَ إِذَا طَالَ. وَمِنْ ذَلِكَ

(فَأَمَ)الْفَاءُ وَالْأَلِفُ وَالْمِيمُ أَصْلٌ صَحِيحٌ يَدُلُّ عَلَى اتِّسَاعٍ فِي الشَّيْءِ، وَعَلَى كَثْرَةٍ. فَأَمَّا الْكَثْرَةُ فَالْفِئَامُ: الْجَمَاعَةُ مِنَ النَّاسِ. وَأَمَّا السَّعَةُ فَالْفِئَامُ: وِطَاءٌ يَكُونُ فِي الْهَوْدَجِ، وَجَمْعُهُ فُؤُمٌ عَلَى فُعُلٍ. وَيُقَالُ لِلْبَعِيرِ إِذَا امْتَلَأَ حَارِكُهُ شَحْمًا: قَدْ فُئِمَ حَارِكُهُ، وَهُوَ مُفْأَمٌ. وَالْمُفْأَمُ مِنَ الرِّجَالِ: الْوَاسِعُ الْجَوْفِ. قَالَ:

أَخَذْنَ خُصُورَ الرَّمْلِ ثُمَّ جَزَعْنَهُ...عَلَى كُلِّ قَيْنِيٍّ قَشِيبٍ وَمُفْأَمِ

1757- فأما علي بن معبد بن نوح 1:
الإِمَامُ، الحَافِظُ، أَبُو الحَسَنِ البَغْدَادِيُّ، ثُمَّ المِصْرِيُّ الصغير.
فَيَرْوِي عَنْ: عَبْدِ الوَهَّابِ الخَفَّافِ, وَزَيْدِ بنِ يَحْيَى بنِ عُبَيْدٍ الدِّمَشْقِيِّ، وَرَوْحِ بنِ عُبَادَةَ، وَعَلِيِّ بنِ مَعْبَدِ بنِ شَدَّادٍ، وَأَبِي النَّضْرِ هَاشِمِ بنِ القَاسِمِ، وَيَعْلَى بنِ عُبَيْدٍ, وَيَزِيْدَ بنِ هَارُوْنَ، وَأَبِي أَحْمَدَ الزُّبَيْرِيِّ، وَأَبِي بَدْرٍ السَّكُوْنِيِّ, وَطَبَقَتِهِم, وَلَهُ رِحْلَةٌ وَبَصَرٌ بِهَذَا الشَّأْنِ.
حَدَّثَ عَنْهُ: مُوْسَى بنُ هَارُوْنَ، وَأَبُو العَلاَءِ مُحَمَّدُ بنُ أَحْمَدَ بنِ جَعْفَرٍ الوَكِيْعِيُّ، وَعَلِيُّ بنُ سِرَاجٍ المِصْرِيُّ وَعَلِيُّ بنُ سَعِيْدٍ الرَّازِيُّ، وَزَكَرِيَّا خَيَّاطُ السُّنَّةِ, وَمُحَمَّدُ بنُ إِسْحَاقَ بنِ خُزَيْمَةَ، وَمُحَمَّدُ بنُ إِسْمَاعِيْلَ المُهَنْدِسُ, وَأَبُو بِشْرٍ الدُّوْلاَبِيُّ, وَأَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بنُ سَعِيْدٍ التَّرْخُمِيُّ, وَعُمَرُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ بُجَيْرٍ, وَأَبُو الحَسَنِ بنُ جَوْصَا, وَأَبُو جَعْفَرٍ الطَّحَاوِيُّ, وَخَلْقٌ كَثِيْرٌ.
قَالَ أَحْمَدُ بنُ عَبْدِ اللهِ العِجْلِيُّ: ثِقَةٌ، صَاحِبُ سُنَّةٍ، سَكَنَ مِصْرَ، وَكَانَ أَبُوْهُ وَالِياً عَلَى طَرَابُلُسَ المَغْرِبِ، قُلْتُ: وَكَانَ أَخُوْهُ عُثْمَانُ بنُ مَعْبَدٍ مِنَ القُرَّاءِ، وَلَكِنْ مَا عَرَفْتُ عَلَى مَنْ قَرَأَ.
وَقَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ أَبِي حَاتِمٍ: كَتَبْنَا شَيْئاً مِنْ حَدِيْثِ عَلِيِّ بنِ مَعْبَدِ بنِ نُوْحٍ بِمَكَّةَ، وَكَانَ حَاجّاً فَلَمْ يُقْضَ لَنَا السَّمَاعُ مِنْهُ، وَذَلِكَ فِي سَنَةِ خَمْسٍ وَخَمْسِيْنَ وَمائَتَيْنِ وَكَانَ صَدُوْقاً.
وَقَالَ أَبُو بَكْرٍ بنُ الجِعَابِيِّ: نَزَلَ مِصْرَ, وَعِنْدَهُ عَجَائِبُ.
وَذَكَرَهُ ابْنُ حِبَّانَ فِي "الثِّقَاتِ"، وَقَالَ: مستقيم الحديث.
قُلْتُ: قَوْلُ أَبِي بَكْرٍ: عِنْدَهُ عَجَائِبُ: عِبَارَةٌ مُحْتَمِلَةٌ لِلتَّلْيِينِ, فَلاَ تُقْبَلُ إِلاَّ مُفَسَّرَةٌ، وَالرَّجُلُ فَثِقَةٌ صَادِقٌ صَاحِبُ حَدِيْثٍ, وَلَكِنَّهُ يَأْتِي بِغَرَائِبَ عَنْ مَنْ يَحْتَمِلُهَا.
قَالَ الطَّحَاوِيُّ: مَاتَ فِي رَجَبٍ سَنَةَ تِسْعٍ وَخَمْسِيْنَ وَمائَتَيْنِ, وَكَذَا أَرَّخَهُ ابْنُ يُوْنُسَ, وَكَانَ تَاجِراً.
قَالَ شَيْخُنَا المِزِّيُّ: قِيْلَ: إِنَّ النَّسَائِيَّ رَوَى عَنْهُ، وَلَمْ أَقِفْ عَلَى ذَلِكَ.
قُلْتُ: قَدْ رَوَى النَّسَائِيُّ فِي "مسند مالك"، عن زكريا، عنه.
__________
1 ترجمته في الجرح والتعديل "6/ ترجمة 1125"، وتاريخ بغداد "12/ 109"، والكاشف "2/ ترجمة 4031"، وميزان الاعتدال "3/ ترجمة 5945"، وتهذيب التهذيب "7/ 385"، وتقريب التهذيب "2/ 44"، وخلاصة الخزرجي "2/ ترجمة 5052".

1785- فأما محمد بن الصبَّاح 1: "د، ق"
ابن سفيان الجَرْجرائي فَهُوَ: الإِمَامُ، المُحَدِّثُ، أَبُو جَعْفَرٍ، مَوْلَى عُمَرَ بنِ عَبْدِ العَزِيْزِ. وجَرْجرايا: قَرْيَةٌ بَيْنَ وَاسِطَ وَبَغْدَادَ.
حَدَّثَ عَنْ: عَبْدِ العَزِيْزِ الدَّرَاوَرْدِيِّ، وَابْنِ أبي حازم وهشيم، وابن عيينة.
رَوَى عَنْهُ: أَبُو دَاوُدَ، وَابْنُ مَاجَهْ، وَالفِرْيَابِيُّ وَالسَّرَّاجُ, وَالقَاسِمُ المَطَرِّزُ.
وَثَّقَهُ أَبُو زُرْعَةَ.
مَاتَ سَنَةَ أَرْبَعِيْنَ وَمائَتَيْنِ، بِجَرْجَرَايَا.
أَخْبَرَنَا سُنْقُرُ الزَّيْنِيُّ بِحَلَبَ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّطِيْفِ بنُ يُوْسُفَ، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ بنُ النَّقُّوْرِ، أَخْبَرَنَا المُبَارَكُ بنُ عَبْدِ الجَبَّارِ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بنُ مُحَمَّدٍ السَّوَّاقُ، أَخْبَرَنَا مَخْلدُ بنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بنُ يَحْيَى الحُلْوَانِيُّ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بنُ الصَّبَّاحِ البَزَّازُ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيْلُ بنُ زَكَرِيَّا عَنِ الشَّيْبَانِيِّ عَنْ عَامِرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ رَسُوْلَ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- صَلَّى عَلَى قَبْرٍ بعد ما دفن بليلتين2.
__________
1 ترجمته في التاريخ الكبير "1/ ترجمة 134"، والمعرفة والتاريخ ليعقوب الفسوي "3/ 382"، والكنى للدولابي "1/ 134"، والجرح والتعديل "7/ ترجمة 1570"، وتاريخ بغداد "5/ 367"، والكاشف "3/ ترجمة 4987"، والمغني "2/ ترجمة 5632"، وتهذيب التهذيب "9/ 360"، وتقريب التهذيب "2/ 171"، وخلاصة الخزرجي "2/ ترجمة 6312".
2 صحيح: أَخْرَجَهُ البُخَارِيُّ "1340"، وَمُسْلِمٌ "954"، وَأَبُو دَاوُدَ "3196"، وَالنَّسَائِيُّ "4/ 85"، وَالتِّرْمِذِيُّ "1037"، وابن ماجه "1530"، والبيهقي "3/ 45-46".

1832- فَأَمَّا مُحَمَّدُ بنُ بَكَّار بنِ بِلاَلٍ 1:
العَامِلِيُّ، فَمُفْتِي دِمَشْقَ، وَقَاضِيهَا، الإِمَامُ، المُحَدِّثُ, أَبُو عَبْدِ اللهِ الدِّمَشْقِيُّ, وَالِدُ المُحَدِّثَيْنِ: هَارُوْنَ وَالحَسَنِ, فَهُوَ سَمِيُّ الَّذِي قَبْلَهُ, وَمِنْ جِيْلِهِ.
وُلِدَ سَنَةَ اثْنَتَيْنِ وَأَرْبَعِيْنَ وَمائَةٍ، قَالَهُ وَلَدُهُ حَسَنٌ.
وَحَدَّثَ عَنْ: مُوْسَى بنِ عُلَيِّ بنِ رَبَاحٍ, وَمُحَمَّدِ بِنِ رَاشِدٍ المَكْحُوْلِيِّ, وَسَعِيْدُ بنُ عَبْدِ العَزِيْزِ, وَسَعِيْدُ بنُ بَشِيْرٍ, وَاللَّيْثِ بنِ سَعْدٍ, وَيَحْيَى بنِ حَمْزَةَ القَاضِي, وَطَائِفَةٍ.
وَعَنْهُ: ابْنَاهُ, وَحَفِيْدُهُ الحَسَنُ بنُ أَحْمَدَ, وَأَحْمَدُ بنُ أَبِي الحَوَارِيِّ, وَأَبُو زُرْعَةَ الدِّمَشْقِيُّ, وَمُحَمَّدُ بنُ يَحْيَى الذُّهْلِيُّ, وَأَبُو حَاتِمٍ الرَّازِيُّ, وَمُحَمَّدُ بنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بنِ الأَشْعَثِ الدِّمَشْقِيُّ, وَعَلِيُّ بنُ إِشْكَابٍ, وَخَلْقٌ.
ذَكَرَهُ: أَبُو زُرْعَةَ فِي أَهْلِ الفَتْوَى بِدِمَشْقَ.
وَقَالَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ: كَتَبَ عَنْهُ أَبِي بِمَكَّةَ, سنَةَ خَمْسَ عَشْرَةَ، وَسُئِلَ عَنْهُ، فَقَالَ: صَدُوْقٌ.
وَقَالَ أَبُو زُرْعَةَ الدِّمَشْقِيُّ: شَهِدْتُ جِنَازَتَهُ فِي مُنصَرَفِهِ مِنَ الحَجِّ فِي اسْتِقبَالِ سَنَةِ ست وعشرة وَمائَتَيْنِ. وَفِيْهَا أَرَّخَهُ ابْنُهُ الحَسَنُ، وَقَالَ: وَهُوَ ابن أربع وسبعين سنة.
__________
1 ترجمته في التاريخ الكبير "1/ ترجمة 82"، والكنى للدولابي "2/ 59"، والجرح والتعديل "7/ ترجمة 1173"، والكاشف "3/ ترجمة 4815"، وتهذيب التهذيب "9/ 74"، وتقريب التهذيب "2/ 147", وخلاصة الخزرجي "2/ ترجمة 6081"، وشذرات الذهب لابن العماد "2/ 38".

- إبراهيم بن شعيب المدني.
روى عنه ابن وهب.
قال ابن معين: ليس بشئ.

- إسحاق بن ثعلبة.
عن مكحول.
قال أبو حاتم: مجهول منكر الحديث.
وقال ابن عدي: يروى عن مكحول، عن سمرة أحاديث لا يرويها سواه.
روى عنه بقية، وعثمان الطرائفي.
بقية، عنه، عن مكحول، عن سمرة - مرفوعاً: من كتم على غال فهو مثله.
وقال: نهانا رسول الله ﷺ أن نتلا عن بلعنة الله أو بالنار.
وقال: إذا كان أحدكم سابا صاحبه / لا مجالة فلا يفتر عليه ولا يسب والده، فإن كان يعلم فليقل إنك جبان، إنك بخيل.

فصدوق يتجهم.
روى عنه ابن ماجة.

وقيل بياء مشددة، فهي بكل حال لا تعرف إلا بهذا الحديث.
رواه ابن إسحاق عن سليمان بن سحيم، عنها.