قذعر: المُقْذَعِرُّ مثل المُقْذَحِرِّ: المتعرّض للقوم ليدخل في أَمرهم وحديثهم. واقْذَعَرَّ نحوهم يَقْذَعِرّ: رمى بالكلمة بعد الكلمة وتَزَحَّفَ إِليهم.

قذع: القَذَعُ: الخَنى والفُحْشُ. قَذَعَه يَقْذَعُه قَذْعاً وأَقْذَعَه وأَقْذَعَ له إِقْذاعاً: رماه بالفُحْشِ وأَساء القولَ فيه. قال الأَزهري: لم أَسمع قَذَعْتُ بغير أَلف لغير الليث: وأَقْذَعَ القولَ: أَساءه. وفي الحديث: من قال في الإِسلام شعراً مُقْذِعاً فلسانه هَدَرٌ. والقَذَعُ: الفُحْشُ من الكلام الذي يَقْبُحُ ذِكْرُه. وفي الحديث: من روى هِجاءً مُقْذِعاً فهو أَحد الشاتِمَيْنِ؛ الهِجاءُ المُقْذِعُ: الذي فيه فُحْش وقَذْفٌ وسَبّ يَقْبُحُ نَشْرُه أَي أَنَّ إِثمه كإِثم قائله الأَول. وأَقْذَعَ له: أَفْحَشَ في شَتْمِه. والقَناذِعُ: الكلام القبيح؛ قال أَدهم بن أَبي الزعراء: بَني خَيْبَرِيٍّ نهْنِهُوا مِنْ قَناذِعٍ أَتَتْ مِنْ لَدَيْكُمْ، وانْظُرُوا ما شُؤُونُها ومَنْطِقٌ قَذَعٌ وقَذِيعٌ وقَذِعٌ وأَقْذَعُ: فاحِشٌ؛ قال زهير: لَيَأْتِيَنَّكَ مِنِّي مَنْطِقٌ قَذَعٌ، باقٍ كما دَنَّسَ القُبْطِيَّةَ الوَدَكُ وقال العجاج: يا أَيُّها القائِلُ قَوْلاً أَقْذَعا قيل: أَقْذَعَ نعت للقول كأَنه قال قولاً ذا قَذَع، وقيل: إِنه أَراد أَنه أَقْذَعَ في القول. وأَقْذَعَه بلسانه إِقْذاعاً: قهره بلسانه. وقَذَعَه بالعصا يَقْذَعُه قَذْعاً: ضرَبه، وقيل: هو بالدال غير معجمة، وكذلك قال الأَزهري، وقال: صوابهما بالدال المهملة. قال أَبو عمرو: قَذَعْته عن الأَمر إِذا كففته، وأَقْذَعْته إِذا شتمته، قال: وهذا هو الصحيح. قال الأَزهري: وقرأَت في نوادر الأَعراب تَقَذَّعَ له بالشرّ وتقدّع، بالذال والدال، وتقذَّع وتقدَّع إِذا استعدّ له بالشر. وفي حديث الحسن: أَنه سئل عن الرجل يعطي غيره الزكاة أَيُخْبِرُه بها؟ فقال: يريد أَن يُقْذِعَه به أَي يُسْمِعَه ما يَشُقّ عليه، فسماه قَذعاً وأَجْراه مُجْرى يَشْتُمُه ويؤذيه، ولذلك عدَّاه بغير لام. وما عليه قِذاعٌ أَي شيء؛ عن ابن الأَعرابي، والأَعرف قِزاعٌ، بالزاي.

قذعل: القِذَعْلُ، مِثال سِبَحْل: اللئيم الخسيس الهيِّن. والمُقْذَعِلُّ: الذي يتعرَّض للقوم ليدخل في أَمرهم وحديثهم ويتزحف إِليهم ويرمي الكلمة بعد الكلمة، وهو كالمُقْذَعِرِّ. والمُقْذَعِلُّ من كل شيء: السريع؛ وأَنشد: إِذا كُفِيت أَكْتفي، وإِلاَّ وجَدْتني أَرْمُلُ مُقْذَعِلاَّ واقْذَعَلَّ: عسُر. الأَزهري في الخماسي: رجل قِنْذَعْل إِذا كان أَحمق، وقيل: هو بالدال وبالذال معاً.

قذعمل: القُذَعْمِل والقُذَعْمِلة: القصير الضخم من الإِبل، مرخَّم بترك الياءين. والقُذَعْمِلة: الناقة القصيرة. وما في السماء قُذَعْمِلة أَي شيء من السحاب، وهو الشيء اليسير مما كان. وما أَصبت منه قُذَعْمِيلاً أَي ما أَصبت منه شيئاً. والقُذَعْمِلة: المرأَة القصيرة الخسيسة، وتصغيرها قُذَيْعِمٌ. الأَزهري: ما عنده قُذَعْمِلة ولا قِرْطَعْبة أَي ليس له شيء. وشيخ قُذَعْمِيل: كبير.

(ق ذ ع)

قَذَعَه يَقْذَعُه قَذْعا، وأقذعه، وأقذع لَهُ: رَمَاه بالفحش، وأساء القَوْل فِيهِ. وأقذع القَوْل: أساءه. وَالِاسْم: القَذَع.

ومنطق قَذَع، وقَذِع، وأقْذَعُ: فَاحش. قَالَ زُهَيْر:

لياتينَّك منيَّ مَنطِقٌ قَذَعٌ...باقٍ كَمَا دَنَّس القُبْطيَّةَ الوَدَكُ

وَقَالَ العجاج:

يَا أَيهَا القائلُ قَوْلا أقْذَعا

وأقْذَعَه: قهرَه بِلِسَانِهِ.

وقَذَعه بالعصا يَقْذَعه قَذْعا: ضربه وَقيل: هُوَ بِالدَّال غير مُعْجمَة.

وَمَا عَلَيْهِ قِذاع: أَي شَيْء. عَن ابْن الْأَعرَابِي. والأعرف: قِزاع بالزاي.

والقُذَعْمِلُ والقُذَعْمِلَةُ: الضَّخْمُ من الْإِبِل.

وَمَا فِي السَّمَاء قُذَعْمِلَةٌ: أَي شَيْء من السحابِ.

وَمَا أصَبْتُ مِنْهُ قُذَعْمِيلاً: أَي مَا اصبت مِنْهُ شَيْئا.

قذعر
. الُمْقَذِعُّرُّ، كالمُقْذَحِرّ، زِنَةً ومَعْنىً، وَقد أَهملهُ الجوهَرِيُّ وَمَعْنَاهُ المُتَعَرِّض لِلْقَوْمِ لِيَدْخُلَ فِي أَمْرِهِم وحَدِيثهم. واقْذَعَرَّ نَحْوَهُمْ يَقْذَعِرُّ: رَمَى بالكَلِمَة بَعْدَ الكَلِمةَ وتَزَحَّفَ إِليهم كَذَا فِي اللّسَان.

قذع
قَذَعَه، كمنعَه، قَذْعا: رَماهُ بالفُحْشِ، وسوءِ القَوْل فِيهِ، قَالَ طَرَفَةُ:
(وَإِن يَقْذِفوا بالقَذْعِ عِرْضَكَ أَسْقِهِمْ...بكأْسِ حِياضِ المَوتِ قبلَ التَّنَجُّدِ)
كأَقْذَعَهُ، نَقله الجَوْهَرِيُّ، قَالَ الصَّاغانِيُّ: وَهُوَ أَفصحُ منقَذَعَه، قَالَ الأَزْهَرِيّ: لم أَسمعْ قَذَعْتُ، بِغَيْر أَلِفٍ لغير الليثِ، وَفِي الحَدِيث: مَنْ قَالَ فِي الإسلامِ شِعراً مُقذِعاً فلِسانُه هَدَرٌ وَفِي حديثٍ آخر: مَنْ رَوَى هِجاءً مُقذِعاً فَهُوَ أَحَدُ الشَّاتِمَيْنِ. الهجاءُ المُقذِعُ: الَّذِي فِيهِ فُحْشٌ، وقَذْفٌ وسَبٌّ، أَي أَنَّ إثمَه كإثْمِ قَائِله. وسُئلَ الحَسَنُ عَن الرَّجُلِ يُعطي الرَّجُلَ من الزَّكاةِ: أَيُخْبِرُهُ بهَا قَالَ: يَريدُ أَن يُقذِعَه، أَي يُسمِعَه مَا يَشُقُّ عَلَيْهِ فسمَّاهُ قَذْعاً، وأَجراه مَجرى يَشتمه ويُؤْذيه، فلذلكَ عَدَّاهُ بِغَيْر لامٍ، قَالَه الزَّمَخشَريُّ. ويُقال: أَقْذَعَ فُلانٌ لفلانٍ أَيضاً، وقولُه: مُعَدَّى بِغَيْر لامٍ، على هَذِه اللُّغَةِ، وَقَالَ رُؤْبَةُ:
(يَا أَيُّها القائلُ قولا أَقْذَعا...أَصْبِحْ فَمَنْ نَادَى تَميماً أَسْمَعا)
أَرادَ أَنَّه أَقْذَعَ فِيهِ، وَقيل: أَقْذَعَ نَعتٌ لِلْقَوْلِ، كأَنَّه قَالَ قَولاً ذَا قَذَعٍ. وَقَالَ أَبو زَيدٍ، عَن الكِلابيينَ: أَقْذَعْتُهُ بلساني، إِذا قهَرْتَهُ بلسانِكَ، وَهُوَ مَجازٌ. قَذَعَهُ بالعصا قَذْعاً: ضرَبَهُ بهَا، نَقله أَبو زيد، قَالَ الأَزْهَرِيّ: أَحسَبُه بالدَّال المُهمَلَةِ، وَقَالَ الصَّاغانِيُّ: الصّوابُ مَا قَالَه الأَزْهَرِيُّ، وَمِنْه سُمِّيَت العَصا مِقدَعَة، كَمَا تقدَّم. والقَذَعُ، مُحرَّكَةً: الخَنا والفُحْشُ، الَّذِي يَقبُحُ ذِكرُه، وَهُوَ مَجازٌ، وأَنشدَ الجَوْهَرِيّ لزُهيرِ بنِ أَبي سُلْمَى يُخاطِبُ الحارِثَ بنَ وَرقاءَ الصَّيداويَّ:
(لَيَأْتِيَنَّكَ مِنّي مَنْطِقٌ قَذِعٌ...باقٍ كَمَا دَنَّسَ القُبْطِيَّةَ الودَكُ)
يُقَال: قَذَّعَ ثوبَهُ تَقذيعاً: إِذا قَذَّرَه، نَقله ابْن عَبّادٍ والزَّمَخشَرِيُّ.قَالَ الأَزْهَرِيّ: قرأْتُ فِي نوادِرِ الأَعرابِ: تَقَذَّعَ لَهُ بالشَّرِّ، بالدَّال والذَّال، إِذا استعَدَّ لَهُ. وقاذَعَهُ: فاحَشَهُ وشاتَمَهُ، قَالَ بعضُ بني قيسٍ:
(إنِّي امْرؤٌ مُكْرِمٌ نفْسي ومُتَّئدٌ...من أَن أُقاذِعَها حتّى أُجازيها)
ويُقال: بينَهما مُقاذَفَةٌ ومُقاذَعَةٌ، وَهُوَ مَجازٌ. ومِمّا يُستدرَك عَلَيْهِ: مَنطِقٌ قَذَعٌ، بالتَّحريكِ، وقَذِعٌ ككَتِفٍ، وقَذِيعٌ، وأَقْذَعُ: فاحِشٌ، وشاهدُ الأَول قَول زُهيرٍ السّابقُ، ويُروَى كالثّاني، وشاهدُ الأَخيرِ قولُ رؤبَةَ السّابِقُ على رِوايَةٍ. ورَماهُ بالمُقذِعاتِ، بالتَّخفيفِ والتَّشديدِ، على الأَوَّلِ مَعناهُ الفَواحِشُ وعَلى الثّاني: مَعناهُ القاذُوراتُ. والقَذيعَةُ، كالقَذيفَةِ: الشَّتْمَةُ. وَمَا عَلَيْهِ قِذاعٌ، بالكسْرِ،) أَي شيءٌ، عَن ابْن الأَعْرابِيِّ، والأَعرَفُ قِزاعٌ، بالزَّاي، كَمَا سيأْتي. وتقَذَّعَ بِمَعْنى تَكَرَّهَ، قَالَ السُّهَيْلِيُّ: كأَنَّه من أَقذَعْتُ الشيءَ، إِذا صادَفْتَه قَذِعاً. والقَذِعَةُ: المَرأَةُ الحَيِيَّةُ، نَقله ابنُ عبَّادٍ، ورَدَّهُ الصاغانِيّ فِي الْعباب، وَهُوَ تصحيفٌ، والصّوابُ بالدَّالِ المُهملَةِ، وَقد تقدَّمَ.

قذعل
القُذْعُل، كقُنْفُذٍ، عَن شَمِرٍ، وسِبَحْلٍ، عَن أبي عَمْرو: اللئيمُ الخَسيسُ الهَيِّنُ. واقْذَعَلَّ: عَسُرَ، نَقله الجَوْهَرِيّ. قَالَ ابْن دُرَيْدٍ: المُقْذَعِلُّ: كمُشْمَعِلٍّ: السريعُ من كلِّ شيءٍ، وأنشدَ: إِذا كُفِيتُ أَكْتَفي وإلاّ وَجَدْتَني أَرْمُلُ مُقْذَعِلاً ومِمّا يُسْتَدْرَك عَلَيْهِ: المُقْذَعِلُّ: الَّذِي يَتَعَرَّضُ للقومِ ليدخُلَ فِي أمرِهم وحديثِهم، وَيَتَزحَّفُ إِلَيْهِم، وَيَرْمِي الكلمةَ بعد الكلمةِ، كالمُقْذَعِرِّ.

قذعمل
القُذَعْمِلَةُ، بضمِّ القافِ وفتحِ الذَّال: المرأةُ القصيرةُ الخَسيسةُ، وتَصغيرُها قُذَيْعِمٌ. يُقَال: هُوَ القصيرُ الضخمُ من الإبلِ، كالقُذَعْمِلِ بِلَا هاءٍ. وَمَا عندَه قُذَعْمِلَةٌ: أَي شيءٌ، عَن أبي زيدٍ، وَفِي التَّهْذِيب: مَا عندَه قُذَعْمِلَةٌ وَلَا قِرْطَعْبَةٌ: أَي ليسَ لَهُ شيءٌ، وَمَا فِي حسَبِه قُذَعْمِلَةٌ أَي ضُؤُولَةٌ، نَقَلَه الصَّاغانِيّ. والقُذَعْميل: الشيخُ الْكَبِير، عَن النَّضْر. ومِمّا يُسْتَدْرَك عَلَيْهِ: مَا فِي السماءِ قُذَعْمِلَةٌ: أَي شيءٌ من السَّحابِ، وَهُوَ الشيءُ اليَسيرُ ممّا كَانَ. وَمَا أَصَبْتَ مِنْهُ قُذَعْميلاً: أَي مَا أَصَبْتُ مِنْهُ شَيْئا.

[قذع]القَذَعُ: الخَنا والفحشُ. قال زهير: لَيَأتِيَنَّكَ منِّي منطِقٌ قَذِع * باقٍ كما دنَّس القُبْطِيَّةَ الوَدَكُ * يقال: قَذَعْتُهُ وأقْذَعْتُهُ، إذا رميته بالفحشوشتمته. وفى الحديث: " من قال في الإسلام شِعراً مُقْذِعاً فلسانه هدر ". والقناذع: الكلام القبيح. قال أدهمُ بن أبي الزَّعراء: بَني خَيْبَرِيٍّ نَهْنِهوا من قَناذِعٍ * أتَتْ من لديكم وانظروا ما شُؤونُها * والقنذع الديوث.

[قذعل]أبو عمرو: رجلٌ قِذْعَلٌ، مثال سبحل: هين خسيس. واقذعل: عسر.

[قذعمل]أبو زيد: ما عنده قذ عملة، أي شئ. والقذ عملة: المرأة القصيرةُ الخسيسةُ، وتصغيرها قُذَيْعٌ. وقال بعضهم. القذعمل والقذ عملة: الضخم من الابل.

قذعر: المُقْذَعِرُّ: المُتَعَرِّض للقَوْم ليدخُلَ في أمرهِم وحديثهم. ويَقْذَعِرُّ نَحوهم: يَرْمي بالكلمةِ بعد الكلمة وَيَتَزَحَّفُ نحوهم وإليهم.

قذعل: والمُقْذَعِلُّ: السريع من كل شيء، قال:

إذا كُفيتُ أكْتَفي وإلاّ...وَجَدْتَني أَرْمُلُ مُقْذَعِلاّ

قال غير الخليل : المُقْذُعِلُّ السريع من كل شيء، والمقذعِرّ الخبيث اللسان مُقْذَعِلاًّ. قال: ويُروى مُشمعلاًّ .

قذعمل: القُذَعْمِلةُ والقُذَعْمِلُ: (الضَّخْمُ من الإبل) . والقُذَعملة: الشديد من الأمر. قال زائدةُ: القُذَعْمِلُ الشَيءُ الصغيرُ شِبْهُ الحَبَّة، تقول: لا تُعطِ فلاناً قُذَعْمِلَةً.

[قذع]فيه: من قال في الإسلام شعرًا "مقذعًا" فلسانه هدر، هو ما فيه قذع - أي فحش من كلام، من أقذع له- إذا أفحش في شتمه. ومنه ح: من روي هجاء"مقذعًا" فهو أحد الشاتمين، أي إثمه كأثم قائله الأول. ومنه: سئل عمن يعطي غيره الزكاة أيخبره به؟ فقال: يريد أن "يقذعه" به، أي يسمعه ما يشق عليه، فأجراه مجرى من يشتمه، فلذا عداه بغير لام.

ق ذ ع: (قَذَعَهُ) وَ (أَقْذَعَهُ) أَيْ رَمَاهُ بِالْفُحْشِ وَشَتَمَهُ. وَفِي الْحَدِيثِ: «مَنْ قَالَ فِي الْإِسْلَامِ شِعْرًا (مُقْذِعًا) فَلِسَانُهُ هَدَرٌ» .

أقذعَ/ أقذعَ لـ يُقذع، إِقْذَاعًا، فهو مُقْذِع، والمفعول مُقْذَع• أقذع القولَ: أساءه.• أقذعه/ أقذع له: شتمَه بالكلام السيِّئ، أفحش في شَتْمِه.

مُقْذِع [مفرد]:1 -اسم فاعل من أقذعَ/ أقذعَ لـ.2 -هجاء فيه طعن وقبْح "شِعْرٌ/ كلام مُقْذِعٌ" ° رماه بالمقذعات: الفواحش.

ق ذ ع

بثوبه قذر وقذع بمعنى، وقذّر ثوبه وقذّعه.

ومن المجاز: إياك والقذع وهو الخنا والرفث، وكلام قذع، وأقذع في كلامه: أفحش. وفي الحديث: " من قال في الإسلام شعراً مقذعاً فلسانه هدرٌ ". وقال بشر:

إذا ما شئت جاءك مقذعات...ولم تعمل بهنّ إليك ساقي

ورماه بالمقذعات والمقذعات، وقذعني فلان بلسانه وأقذعني: شتمني وأسمعني المكروه. وتقول: قذعه بلسانه، فقذعه بسنانه؛ وقاذعه: شاتمه وفاحشه، وبينهما مقاذفة ومقاذعة. وقال طرفة:

وإن يقذفوا بالقذع عرضك أسقهم...بكأس حياض الموت قبل التهدّد

وهو مصدر قذعه قذعاً، وسمعت منه قذيعةً: شتيمة. قال ابن مقبل:

ولا يأمن الأعداء منّي قذيعةً...ولا أشتم الحيّ الذي أنا شاعره

ورويَ: قذيفةً.

(قذعه)قذعا شَتمه بِكَلَام قَبِيح وبالعصا ضربه بهَا وَعَن الْأَمر كَفه وَمنعه

(أقذعه) وَله شَتمه بالْكلَام السَّيئ وبلسانه قهره بِهِ وَالْقَوْل أساءه وَالشَّيْء صادفه قبيحا سَيِّئًا

(تقذع) تكره وَله بِالشَّرِّ استعد لَهُ بِهِ

(الأقذع) من الْكَلَام الْقَبِيح السَّيئ يُقَال منطق أقذع

(المقذعات) الشتائم المستقبحة

(المقذعات) القاذورات يُقَال رَمَاه بالمقذعات

(المقذع) الهجاء فِيهِ طعن وقبح

قذع
قَذَعْتُهُ: رَمَيْتَه بالفُحْش. وأقْذَع: أتى بالقذَع والقَذِيعة وهما الفُحْش. وكَلام قَذَع. والقذَع: القذَر. وقذع ثوبَه. وأتانا وما عليه قِذَاعٌ: أي شيءٌ من الثياب. والقَذِعَة: المرأة الحييَة القليلةُ الكلام.

المُقْذَعِرُّ المُتَهَيِّئُ للشَّرِّ المُتَعَرِّضُ للقَوْمِ لِيَدْخُلَ في أُمورِهم وحَدِيْثِهم.

المُقْذَعِلُّ السَّرِيْعُ. والقَذَعْلُ الخَسِيْسُ من الرِّجَالِ والنَّسَاءِ، ويُقال قُذَعْمِلٌ.

الضَّخْمُ الرَّأسِ، وقيل المُوَثَّقُ الخَلْقِ الخَفيفُ السَّيْرِ. والقُذَعْمِلُ والقُذَعْمِلَةُ القَصِيرُ الضَّخمُ من الإبِلِ. وهي من النِّساء الخَسِيْسَةُ القَمِيْئةُ. وما في الوِعَاءِ قُذَعْمِلَةٌ أي شَيْءٍ، وهو الشَّيْءُ الصَّغيرُ نَحْوُ الحَبَّةِ. وما في حَسَبِه قُذَعْمِلَةٌ أي ضُؤُوْلَةٌ. والقُذَعْمِلَةُ الشَّدِيْدُ من الأمْرِ.

قذع: قذع: مصدره قذع وقذع أو الاسم منه، بالمعنى الذي ذكره فريتاج في رقم 2 من ديوان الهذليين (ص124).
أقذع: يقال: أقذع له (ديوان الهذليين ص124، الكامل ص225، ص477) ويقال: أقذع فيه (المقري 2: 350) أو أقذع به (؟). المقري 2: 350).
أقذع: صار قذعا أي قبيحا سيئا. (عبد الواحد ص 216) والمصدر إقذاع: فحش، والشتمة القبيحة السيئة. (عبد الواحد ص215).
مقذع: ذكرت في ديوان الهذليين (ص122، البيت 9)

(قذع)- في حديث الحَسَن: "وسُئِل عن الرجل يُعطِي غَيرَه الزَّكاةَ أيُخْبِرُه به؟ فقال: يريد أن يُقْذِعَه": أي يُسْمِعَه ما يَشُقُّ عليه كالقَذَع ، فلِذلك عَدَّاه بغير لَامٍ؛ لأنه يقال: أَقذَع له.

(قَذَعَ)- فِيهِ «مَن قَالَ فِي الْإِسْلَامِ شِعْراً مُقْذِعا فلِسانه هَدَرٌ» هُوَ الَّذِي فِيهِ قَذَع، وَهُوَ الفُحْش مِنَ الْكَلَامِ الَّذِي يَقْبُح ذِكْرُهُ، يُقَالُ: أَقْذَع لَهُ إِذَا أفْحَش فِي شَتْمه.(هـ) وَمِنْهُ الْحَدِيثُ «مَن رَوَى هِجَاءً مُقْذِعا فَهُوَ أَحَدُ الشاتمْين» أَيْ إِنَّ إِثْمَهُ كَإِثْمِ قَائِلِهِ الْأَوَّلِ.(س) وَمِنْهُ حَدِيثُ الْحَسَنِ «أَنَّهُ سُئل عَنِ الرجُل يُعْطى غَيْرَهُ الزَّكَاةَ أيُخْبِرُه بِهِ؟ فَقَالَ:يُرِيدُ أَنْ يُقْذِعَه بِهِ» أَيْ يُسْمِعه مَا يَشُقُّ عَلَيْهِ، فسَمَّاه قَذَعاً، وأجْراه مُجْرى مَن يَشْتِمه ويُؤذيه، فَلِذَلِكَ عَدَّاهُ بِغَيْرِ لَامٍ.

قذع3 قَاذَعَهُ He reviled him, being reviled by him; and vied with him in foul, or unseemly, speech or language. (A, K.) See 3 in art. قدح.

المُقْذَعِرُّ، كالمُقْذَحِرِّ، زِنَةً ومَعْنى.واقْذَعَرَّ نَحوَهُم: رَمَى بالكَلمةِ بعد الكَلِمَةِ.

قَذَعَهُ، كمنعه: رَماهُ بالفُحْش وسُوءِ القَوْلِ،كأَقْذَعَهُ،وـ بالعَصا: ضَرَبَهُ.والقَذَعُ، محركةً: الخَنا والفُحْشُ، والقَذَرُ.وقَذَّعَ ثوبَهُ تَقْذِيعاً: قَذَّرَهُ.وتَقَذَّعَ له بالشَّر: اسْتَعَدَّ.وقاذَعَهُ: فاحَشَه وشاتَمَه.

القُذْعُلُ، كقنفذٍ وسِبَحْلٍ: اللَّئيمُ الخَسيسُ.واقْذَعَلَّ: عَسُرَ.والمُقْذَعِلُّ، كمُشْمَعِلٍّ: السَّريعُ.

القُذَعْمِلَةُ، بضم القافِ وفتح الذالِ: المرأةُ القَصيرَةُ الخَسيسَةُ، والضَّخْمُ من الإِبِلِ،كالقُذَعْمِل.وما عنده قُذَعْمِلَةٌ: شيءٌ.ط ومالي ط في حَسَبِه قُذَعْمِلَةٌ: ضُؤُولَةٌ.والقُذَعْميلُ: الشيخُ الكبيرُ.

قذع
قَذَعَ(n. ac. قَذْع)
a. Abused, insulted.

قَاْذَعَأَقْذَعَa. see I
تَقَذَّعَ
a. [La & Bi], Devised against (mischief).

قَذَعa. Filth, foul language; obscenity.

قَذِعa. Filthy; indecent, obscene.

قَذِيْعَةa. Abuse, revilings.
b. see 4

(قَذَعَ)الْقَافُ وَالذَّالُ وَالْعَيْنُ كَلِمَةٌ تَدُلُّ عَلَى الْفُحْشِ. مِنْ ذَلِكَ الْقَذَعُ: الْخَنَا وَالرَّفَثُ. وَقَدْ أَقْذَعَ فُلَانٌ: أَتَى بِالْقَذَعِ. وَفِي الْحَدِيثِ: " «مَنْ قَالَ فِي الْإِسْلَامِ شِعْرًا مُقْذِعًا فَلِسَانُهُ هَدَرٌ» ". وَقَذَعْتُ فُلَانًا وَأَقْذَعْتُهُ: رَمَيْتُهُ بِالْفُحْشِ. وَقَدْ أَقْذَعْتُ: أَتَيْتُ بِفُحْشٍ.

ولد ابن مندة سنة عشر وثلاثمائة () ، وسمع سنة ثماني عشرة، وبعدها، ورحل سنة ثلاثين إلى نيسابور، فأدرك أبا حامد بن بلال، ومحمد بن الحسين القطان، وكتب عن الأصم نحوا من ألف جزء، ثم رحل إلى بغداد، فلقى ابن البخترى، والصفار، ولقى بدمشق أو غيرها خيثمة بن سليمان، ولقى بمكة أبا سعيد بن الأعرابي، وبمصر أبا الطاهر المديني، وببخارى ومرو وبلخ، وطوف الاقاليم، وكتب بيده عدة أحمال، وبقى في الرحلة نحوا من أربعين سنة، ثم عاد إلى وطنه شيخا، فتزوج ورزق الاولاد، وحدث بالكثير.
وكان من دعاة السنة وحفاظ الاثر.
قال الباطرقانى: حدثنا ابن مندة إمام الائمة في الحديث.
وقال ابن مندة: كتبت عن ألف شيخ وسبعمائة شيخ.
وقال أبو إسحاق بن حمزة الحافظ: ما رأيت مثل أبي عبد الله بن مندة.
وقال جعفر المستغفرى: ما رأيت أحفظ من ابن مندة، وسألته ببخارى: كم يكون سماعات الشيخ؟ قال، يكون خمسة آلاف مرة.
ويقال: إنه لما رجع إلى أصبهان قدمها ومعه أربعون حملا من الكتب والاجزاء.
والذي قال أبو نعيم في تاريخه: هو حافظ من أولاد المحدثين.
مات في سلخ ذي القعدة سنة خمس وتسعين وثلاثمائة.
اختلط في آخر عمره، فحدث عن أبي أسيد، وعبد الله ابن أخي أبي زرعة،
وابن الجارود، بعد أن سمع منه أن له عنهم إجازة، وتخبط في أماليه، ونسب إلى جماعة أقوالا في المعتقدات لم يعرفوا بها.
قلت: البلاء الذي بين الرجلين هو الاعتقاد.