أرشيف الإسلام - المعاني والمعاجم والموسوعات

دمحس

لسان العرب لابن منظور

دمحس: الدُّماحِسُ: السيءُ الخُلُق. والدُّماحِسُ: مثل الدُّحْمُس، وقد تقدم ذكره. والدُّحْسُمُ والدُّماحِس: الغليظان.

محس

لسان العرب لابن منظور

محس: ابن الأَعرابي: الأَمْحَسُ الدَّبَّاغُ الحاذِقُ. قال الأَزهري: المَحْسُ والمَعْسُ دَلْك الجِلْدِ ودِباغُه، أُبْدِلَت العينُ حاء.

رمحس

لسان العرب لابن منظور

رمحس: الأَزهري: أَبو عمرو الحُمارِسُ والرُّماحِسُ والفُداحِسُ، كلُّ ذلك: من نعت الجريء الشجاع، قال: وهي كلها صحيحة.

دمحس

تاج العروس لمرتضى الزبيدي

دمحس
الدُّمَاحِسُ، كعُلابِطٍ، أَهْمَله الجَوْهَرِيُّ. وقالَ ابنُ خَالَوَيْهِ: هُوَ الأَسَدُ. وَقَالَ اللَّيْثُ: الدُّمْحُسُ، واندُّمْحُسِيُّ، بالضَّمِّ: الأَسْوَدُ مِن الرِّجالِ، كالدُّحْمُس. وَقَالَ ابنُ عَبّاد: الدُّمْحُسِيُّ من الرِّجَال: السَّمِينُ الشَّدِيدُ مَعَ غِلَظٍ وسَوادٍ. ومِمَّا يُسْتَدْرَك عَلَيْهِ: الدُّمْحُسُ والدُّمَاحِسُ: الغَلِيظُ، عَن اللَّيْث.
وقالَ ابنُ دُرَيْدٍ: الدُّمَاحِسُ: السَّيِّئُ الخُلُقِ. نقلَه الصّاغَانِيُّ. وصاحِبُ اللِّسَان.

محس

تاج العروس لمرتضى الزبيدي

محس
مَحَسَ الجِلْدَ، كمَنَعَ، أَهْمَلَه الجَوْهَريُّ، وَقَالَ الأَزْهَريُّ: أَي دَلَكَهُ ودَبَغَهُ، قَالَ: وأَصْلُه المَعْسُ، أُبْدلَتِ العَيْنُ حاءً. وقالَ ابنُ الأَعْرَابيِّ: الأَمْحَسُ: الدَّبّاغُ الحازِقُ، هَكَذَا نقلَه صاحبَا اللِّسَانِ والتَّكْملَة.

رمحس

تاج العروس لمرتضى الزبيدي

رمحس
الرُّمَاحِسُ، كعُلابِطٍ، أَهملَه الجوْهرِيُّ، وأَوْردَه الصّاغَانِيُّ عَن ابْن الأَعْرابِيِّ، وصاحِبُ اللِّسان عَن أَبِي عَمْرٍ و، فِي نَعْت الشُّجاع الجَرِيء الْمِقْدام، كالرُّحَامِسِ، والحُمَارِسِ، والفُدَاحِسِ. قَالَ الأَزْهَرِيُّ: وَهِي كلُّها صَحِيحةٌ. والرُّمَاحِسُ: الأَسَدُ، لإقْدامِه وجَراءَتِه. والرُّمَاحِسُ بنُ عَبد العُزَّىابنِ الرُّمَاحِسِ بن الرُّسَارِسِ الكِنَانِيُّ كانَ علَى شُرْطَةِ مَرْوانَ بنِ مُحمَّدِ بن الحكَمِ الملَقَّبِ بالحِمَار. ومِمَّا يُسْتَدْرك عَلَيْهِ: عبْدُ اللهِ بنُ رُمَاحِسٍ القُتَيْبِيُّ الرَّمَادِيُّ. رَوَى عَن المُعَمّر أَبي عَمْرٍ ووزِيادِ بنِ طارِقٍ، وَعنهُ الطّبَرَانِيُّ. وَقَع لنا حَدِيثُه عَالِياً فِي العُشارِيَّات. والرُّماحِسُ بن الرُّسَارِس، تقدَّم للمُصَنِّفِ فِي رسّ قَرِيباً. ورَمْحُوسُ، بِالْفَتْح: قَرْيةٌ بمِصْرَ، من أَعمالِ الأُشْمُونِين.

دمحس

العباب الزاخر للصغاني

ابن دريد: الدُّمَاحِس - مثال عُذَافِر -: السيِّئ الخُلُق. وقال الليث: الدُّماحِسُ الغليظ.وقال ابن خالَوَيه: الدُّمَاحِس: الأسد.وقال الليث: يقال للأسوَد من الرجال: الدُّمْحُسِيُّ. وقال ابنُ عبّاد: هو السمين الشديد.

محس

العباب الزاخر للصغاني

الأزهريّ: المَحْسُ: دَلْكُ الجِلْدِ ودِبَاغُه، وأصْلُه المَعْس؛ فأُبْدِلَت العَيْنُ حاءً.وقال ابن الأعرابيّ: الأمْحَسُ: الدَّبّاغ الحاذِق.

رمحس

العباب الزاخر للصغاني

أبو عمرو: الرُّماحِسُ والرُّحامِسُ والحُمارِسُ والقُدَاحِسُ: كل ذلك نعت الشجاع والجريء. وقال ابن الأعرابي كذلك.ورُماحِسُ: من الأعلام، وهو الرُّماحِسُ بن عبد العُزّى بن الرُّماحِسُ بن الرُّسارِس، كان على شُرطة مَروان بن محمد.والرُّماحِسُ: الأسد.

محسر

مجمع بحار الأنوار للفَتِّنيّ

[محسر]نه: فيه: ذكر "محسر"- بضم ميم وفتح حاء وكسر سين مشددة، وهو واد بين عرفات ومنى.

المحسوس

المعجم الوسيط لمجموعة من المؤلفين

المحسوس

(المحسوس) الْمدْرك بِإِحْدَى الْحَواس الْخمس (ج) محسوسات

المحسدة

المعجم الوسيط لمجموعة من المؤلفين

(المحسدة) مَا يحْسد عَلَيْهِ الْإِنْسَان من مَال أَو جاه وَنَحْوهمَا يُقَال (المحسدة مفْسدَة)

المحسر

المعجم الوسيط لمجموعة من المؤلفين

(المحسر) مَا تكشف عَنهُ الْمَرْأَة من مفاتنها والطبع يُقَال فلَان كريم المحسر (ج) محاسر وَيُقَال أَرض عَارِية المحاسر لَا نَبَات فِيهَا

المحسة

المعجم الوسيط لمجموعة من المؤلفين

(المحسة) يُقَال الْبرد محسة النَّبَات والكلأ يميته ويحرقه

(المحسة) آلَة من حَدِيد ذَات أضراس يزَال بهَا الْغُبَار عَن الدَّابَّة

المحسمة

المعجم الوسيط لمجموعة من المؤلفين

(المحسمة) مَا يحسم يُقَال هَذَا محسمة للداء

المحسوم

المعجم الوسيط لمجموعة من المؤلفين

(المحسوم) يُقَال صبي محسوم قطع رضاعه أَو ساءت تغذيته

المحسنة

المعجم الوسيط لمجموعة من المؤلفين

(المحسنة) مَا يحسن يُقَال هَذَا الطَّعَام محسنة للجسم

الدُّمْحُسُ

المحيط في اللغة للصاحب بن عباد

الدُّمْحُسُ: الأسْوَدُ من الرِّجَالِ الشَّدِيْدُ السَّمِيْنُ. والدُّمْحُسِيُّ: مِثْلُ الدُّحْسُمَانِ.

المحسوس

كشّاف اصطلاحات الفنون والعلوم للتهانوي

المحسوس:[في الانكليزية] Sensible [ في الفرنسية] Sensible هو الحسّي أي المدرك بالحسّ والمحسوسات الجمع وهو قد يكون محسوسا بالأصالة بالذات وقد يكون محسوسا بالعرض.والمحسوس بالذات ما يكون محسوسا لا بالتبعية والمحسوس بالعرض ما يكون محسوسا بالتبعية لا بالأصالة، مثلا البصر يحسّ الضوء واللون بالذات والعظم والعدد والوضع والشّكل والحركة والسكون والقرب والبعد بالعرض أي بتوسّط الضوء واللون. وقد يقال المحسوس بالعرض لما لا يحسّ به أصلا، لكن يقارن المحسوس بالحقيقة كأبصارنا أبا عمرو فإنّ المحسوس ذلك الشخص وليس كونه أبا عمرو محسوسا أصلا لا أصالة ولا تبعا. والفرق بين المعنيين واضح فإنّك قد سمعت أنّ البياض مثلا قائم بالسطح أولا وبالذات وبالجسم ثانيا وبالعرض وليس معناه أنّ للبياض قيامين أحدهما بالسطح وآخرهما بالجسم، بل معناه أنّ له قياما واحدا بالسطح، لكن لمّا قام السطح بالجسم صار ذلك القيام منسوبا إلى السطح أولا وبالذات وإلى الجسم ثانيا وبالعرض فقس على ذلك معنى كون الشيء مثلا مرئيا بالذات ومرئيا بالعرض، فإذا قلنا اللون مرئي بالذات كان معناه أنّ الرؤية متعلّقة به بلا توسّط تعلّق تلك الرؤية بغيره، وذلك لا ينافي كون رؤيته مشروطة برؤية أخرى متعلّقة بالضوء فيكون كلاهما مرئيين بالذات، لكن رؤية أحدهما مشروطة برؤية الآخر. وإذا قلنا المقدار مرئي بالعرض بواسطة اللون كان معناه أنّ هناك رؤية واحدة متعلّقة باللون أولا وبالذات وبالمقدار ثانيا وبالعرض.وأمّا كون الشخص أبا عمرو فلا تعلّق للإحساس به البتّة، والمنصف إذا رجع إلى نفسه وجد تفرقة ضرورية بينهما وعلم أنّ المقدار مثلا له انكشاف في الحسّ ليس ذلك الانكشاف للأبوة فاندفع ما ذكر الإمام في المباحث المشرقية من أنّ الأمور المذكورة من العظم والعدد والشّكل ونحوها ليست محسوسة بالعرض لأنّ المحسوس بالعرض ما لا يحسّ به حقيقة، لكنه مقارن للمحسوس الحقيقي كذا في شرح المواقف في مبحث النفس الحيوانية. ثم المحسوسات من الكيفيات هي ما يدرك بالحسّ أيضا، وأنواعها بحسب الحواس خمسة: الملموسات وتسمّى بأوائل المحسوسات أيضا كما مرّ والمبصرات والمسموعات والمذوقات والمشمومات، وهي إن كانت كيفيات راسخة أي ثابتة في موضوعها بحيث يعسر عنه زوالها سمّيت انفعاليات كصفرة الذهب وحلاوة العسل وإلّا سمّيت انفعالات كصفرة الوجل وحمرة الخجل والمحسوسات من القضايا عرفت قبيل هذا.

مُحَسِّرٌ

النهاية في غريب الحديث والأثر لأبي السعادات ابن الأثير الجزري

(مُحَسِّرٌ)- قَدْ تَكَرَّرَ ذِكْرُ «مُحَسِّر» فِي الْحَدِيثِ، وَهُوَ بِضَمِّ الْمِيمِ وَفَتْحِ الْحَاءِ وَكَسْرِ السِّينِ المُشَدّدة: وادٍ بَيْنَ عَرفات ومِنىً.

مُحَسِّرٌ

معجم البلدان لياقوت الحموي

مُحَسِّرٌ

مُحَسِّرٌ:
بالضم ثم الفتح، وكسر السين المشددة، وراء: هو اسم الفاعل من الحسر وهو كشطك الشيء وكشفك إياه، يقال: حسر عن ذراعيه وحسر البيضة عن رأسه، ويجوز أن يكون من الحسر بمعنى الإعياء، تقول: حسرت الدابة والعين إذا أعيت، ويجوز أن يكون من حسر فلان حسرا وحسرة إذا اشتدّت ندامته: وهو موضع ما بين مكة وعرفة، وقيل: بين منى وعرفة، وقيل: بين منى والمزدلفة وليس من منى ولا المزدلفة بل هو واد برأسه، قال عمر بن أبي ربيعة:
يا صاحبيّ قفا نقضّ لبانة، ... وعلى الظعائن قبل بينكما اعرضا
ومقالها بالنّعف نعف محسّر ... لفتاتها: هل تعرفين المعرضا
هذا الذي أعطى مواثق عهده ... حتى رضيت وقلت لي لن ينقضا
وقال الفضل بن عباس بن عتبة اللهبي:
أقول لأصحابي بسفح محسّر: ... ألم يأن منكم للرحيل هبوب
فيتبعكم بادي الصبابة عاشق ... له بعد نوم العاشقين نحيب

بَطْنُ مُحَسِّرٍ

معجم البلدان لياقوت الحموي

بَطْنُ مُحَسِّرٍ:
بضم الميم، وفتح الحاء، وتشديد السين وكسرها: هو وادي المزدلفة، وفي كتاب مسلم أنه من منى، وفي الحديث: المزدلفة كلّها موقف إلّا وادي محسّر، قال ابن أبي نجيح: ما صبّ من محسّر فهو منها وما صبّ منها في منى فهو من منى، وهذا هو الصواب إن شاء الله.

حصن مُحَسّن

معجم البلدان لياقوت الحموي

حصن مُحَسّن:
من أعمال الجزيرة الخضراء بالأندلس.

محسور

غريب القرآن في شعر العرب لعبد الله بن عباس

ح س ر [محسورا]قال: يا ابن عباس: أخبرني عن قول الله عزّ وجلّ: مَلُوماً مَحْسُوراً .قال: مستحبا مستحلا قد حسرت من المال، فتقول: هلّا أيقنت.قال: وهل تعرف العرب ذلك؟قال: نعم، أما سمعت الشاعر وهو يقول:ما قاد من عرب إليّ جوادهم...إلّا تركت جوادهم محسورا