(الجناحية) طَائِفَة من غلاة الشِّيعَة وهم أَصْحَاب عبد الله بن مُعَاوِيَة بن عبد الله بن جَعْفَر ذِي الجناحين

(النَّاحِيَة) الْجَانِب والجهة يُقَال جلس نَاحيَة الدَّار وَيُقَال هُوَ فِي نَاحيَة فلَان فِي كنفه وضربه بِنَاحِيَة سَوْطه طرفه (ج) نواح وأنحية

الجناحية: هم أصحاب عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر، ذي الجناحين، قالوا: الأرواح تتناسخ، فكان روح الله في آدم، ثم في شيث، ثم في الأنبياء والأئمة، حتى انتهت إلى علي وأولاده الثلاثة، ثم إلى عبد الله هذا.

الجناحية:[في الانكليزية] Al -Janahiyya (sect)[ في الفرنسية] Al -Janahiyya (secte)فرقة من غلاة الشيعة أصحاب عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر ذي الجناحين. قالوا الأرواح تتناسخ، فكان روح الله في آدم ثم في شيث ثم في الأنبياء والأئمة حتى انتهت إلى علي وأولاده الثلاثة ثم إلى عبد الله. وقالوا عبد الله حي مقيم بجبل أصفهان، وسيخرج، وأنكروا القيامة واستحلّوا المحرّمات كالخمر والميتة والزنا، كذا في شرح المواقف.

ناحِيَةُ:
قرأت بخط بعض الفضلاء الأئمة وهو أبو الفضل العباس بن علي المعروف بابن برد الخيار قال: حدثني أبو عوانة عن أبيه عن ابن عباس بن سهل بن ساعد الساعدي عن أبيه عباس بن سهل قال: لمّا ولي عثمان ابن حيّان المرّي المدينة عرّض ذات يوم بالفتنة، وذكرها ابن سهل فقال له بعض جلسائه: إن عباس ابن سهل كان شيعة لابن الزبير وكان قد وجّهه في جيش إلى المدينة فتغيظ عثمان عليّ وحلف ليقتلني، فتواريت حتى طال ذلك عليّ فلقيت بعض جلسائه فشكوت له أمري وقلت: قد أمنني أمير المؤمنين؟
فقال: لا والله ما يجري ذكرك عند الأمير إذا تغيّظ عليك وأوعدك وهو ينبسط عن الحوائج على طعامه فتنكّر واحضر طعامه وقل ما تريد، قال: ففعلت ذلك وحضرت طعامه فأتي بجفنة فيها ثريد عليه لحم وهي ضخمة فقلت: كأني أنظر إلى جفنة حيّان بن معبد وتكاوس الناس عليها بناحية، فجعل عثمان يقول لي: رأيته والله بعينك! قلت: أجل لعمري كأني أنظر إليه حين يخرج علينا وعليه مطرف خزّ هدبه يتعلّقه شوك السعدان فما يكفه ثم يؤتى بالجفنة فكأني أرى الناس عليها فمنهم القائم ومنهم القاعد، فقال: صدقت بعد أبوك فمن أنت؟ قلت: أنا عباس ابن سهل الأنصاري، فقال: مرحبا وأهلا بأهل الشرف والحق! قال عباس: فرأيتني وما بالمدينة رجل أوجه مني عنده، قال: فقال لي بعض القوم بعد ذلك: يا عباس أنت رأيت حيّان بن معبد يسحب الخزّ ويتكاوس الناس على جفناته؟ قلت: والله لقد رأيته وقد نزلنا ناحية فأتانا في رحالنا وعليه عباءة قطوانية فجعلت أذوده بالسوط عن رحالنا مخافة أن يسرقها.

الجناحية: وهم أَصْحَاب عبد الله بن مُعَاوِيَة بن عبد الله بن جَعْفَر ذِي الجناحين قَالُوا الْأَرْوَاح تتناسخ فَكَانَ روح الله فِي آدم ثمَّ فِي شِيث ثمَّ فِي الْأَنْبِيَاء ثمَّ فِي الْأَئِمَّة حَتَّى انْتَهَت إِلَى عَليّ وَأَوْلَاده الثَّلَاثَة ثمَّ إِلَى عبد الله بن مُعَاوِيَة الْمَذْكُور.

الجناحية: أصحاب عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر ذي الجناحين، قالوا الأرواح تتناسخ فكان الله في آدم ثم في شيث حتى انتهت إلى علي كرم الله وجهه وأولاده.

عدم المطابقة بين المبتدأ والخبر من ناحية العدد

مثال: أَكْثَر القضاة عادلالرأي: مرفوضةالسبب: لعدم المطابقة بين المبتدأ والخبر من ناحية العدد.

الصواب والرتبة: -أكثر القضاة عادل [فصيحة]-أكثر القضاة عادلون [فصيحة] التعليق: (انظر: إفراد خبر «أكثر» و «قليل» أو جمعه).

عدم المطابقة بين المبتدأ والخبر من ناحية النوعالأمثلة: 1 - أَقَلّ الأصوات لها صدًى 2 - أَكْثَر الغُرف مُغلَقةالرأي: مرفوضةالسبب: لعدم المطابقة بين المبتدأ والخبر من ناحية النوع.

الصواب والرتبة:1 - أقلّ الأصوات له صدًى [فصيحة]-أقلّ الأصوات لها صدًى [صحيحة]2 - أكْثر الغُرَف مُغْلَق [فصيحة]-أكثر الغُرَف مُغْلَقة [صحيحة] التعليق: تنصّ قواعد اللغة على المطابقة بين المبتدأ والخبر من ناحية النوع (التذكير والتأنيث)، ويمكن تصويب الاستعمالين المرفوضين بناء على أن المضاف يكتسب التأنيث من المضاف إليه المؤنث، بشرط أن يكون المضاف جزءًا من المضاف إليه، أو مثل جزئه، وأن يكون المضاف صالحًا للحذف وإقامة المضاف إليه مقامه من غير أن يتغيّر المعنى؛ وبناء على ذلك يمكن تصويب الاستعمالين المرفوضين.

ابْن السّكيت: ضِيفا الطَّرِيق - ناحيتاه وَقد تقدم فِي الْوَادي وثِنْياه - جانباه.
ابْن دُرَيْد: الشّرْي - نَاحيَة الطَّرِيق وَالْجمع أشراء وَقد تقدم أَنه عَامَّة الطَّرِيق وأطْرار الطَّرِيق - نواحيه وَاحِدهَا طُرّ وَفِي الْمثل السائر) أطِرّي فإنّكِ ناعِله (أَي اركَبي أطرار الطَّرِيق وَهُوَ أغلظه وَقيل بل ردّي الْإِبِل من أطرارها أَي نَوَاحِيهَا وَقيل) أظِرّي فَإنَّك ناعِله (أَي ارْكَبِي الظُرَر وَهِي الْحِجَارَة المحددة.
غَيره: مَقاصير الطَّرِيق - نَوَاحِيهَا.
صَاحب الْعين: أعضادُ الطَّرِيق - نَوَاحِيهَا وعداؤه وطَوارُه - مَا انْقَادَ مَعَه من طوله أَو عرضِه وَمَشى عَداءَ الطَّرِيق - أَي متنَه.

صَاحب الْعين: النَّاحِيَة - كل جَانب تنحّي عَن الْقَرار وَالْجمع نَواحٍ وأنحية نَادِر.
أَبُو الْحسن: وَنَظِيره مِمَّا لَا هَاء فِيهِ وادٍ وأودية وَقد نحّيته فتنحّى وَفِي لُغَة نحَيتُه أنحاه وأنحيه نَحْياً والنّاحات - النّواحي فِي لُغَة طَيئ واحدتها ناحَة والناحاة أَيْضا - النَّاحِيَة وَقيل الناحاة وَاحِد ونحْو الشَّيْء - ناحيته.
أَبُو عبيد: الجديلَة - النَّاحِيَة وَقد تقدم أَنَّهَا الْقَبِيلَة.
سِيبَوَيْهٍ: هم حَوله وحوْليْه وحَواليه وحَوالَه.
عَليّ: فَأَما قَول امْرِئ الْقَيْس: ألستَ ترى السُّمّار والناسَ أحْوالي فعلى أَنه جعل كل جُزْء من الجِرْم الْمُحِيط بهَا حوْلاً ذهب إِلَى الْمُبَالغَة بذلك أَي أَنه لَا مَكَان حولَها إِلَّا وَهُوَ مَشْغُول بالسُمّار فَذَلِك أذْهَبُ فِي تعذُّرها عَلَيْهِ، ثَعْلَب: حافةُ كل شَيْء - ناحيته وتصغيرها حوَيْفَة.
أَبُو عبيد: تحيّفْت الشَّيْء - أَخَذته من جوانبه.
ثَعْلَب: حِفافُه - جَانِبه وَالْجمع أحِفّة وَقد خُصّ بِهِ جَانب الرَّأْس فِيمَا تقدم.
أَبُو عبيد: الشّزَن والشُزن والقُطْر والقُتْر - نَاحيَة الشَّيْء وَمن الْإِنْسَان جَانِبه وَالْجمع أقطار.
ابْن دُرَيْد: التّقاطر - التقابل على الأقطار وَقد قطره - أَلْقَاهُ على قُطره وقطّره فرَسه وأقطرَه وتقطّر بِهِ - أَلْقَاهُ على تِلْكَ الْهَيْئَة.
أَبُو عبيد: الحُجْرة والجِيزَة والعِيْن والبِين والصُقْع - النَّاحِيَة وَأنْشد: لَا يكدَحُ الناسُ لهنّ صُقْعا صَاحب الْعين: الحِجْز - نَاحيَة الشَّيْء وَقد تقدم أَنه الأَصْل.
أَبُو عبيد: الصُبْر - النَّاحِيَة.
ابْن السّكيت: هُوَ الصُبْر والصِبر وَالْجمع أصْبار.
أَبُو عبيد: وَهُوَ البُصْر مقلوب عَن الصُبْر.
أَبُو زيد: الحَيّزُ - النَّاحِيَة وَالْجمع أحْياز نَادِر وَأما على الْقيَاس فعلى رَأْي سِيبَوَيْهٍ حَيائز مَهْمُوز وعَلى رَأْي أبي الْحسن حَياوِز.
صَاحب الْعين: شطْر الشَّيْء - ناحيته.
أَبُو حنيفَة: الأصْقاع - النّواحي من الأَرْض وَاحِدهَا صُقْع.
قَالَ أَبُو زيد: وَلِهَذَا قيل خطيب مِصْقَع لِأَنَّهُ يَأْخُذ فِي كل صُقْع من الْكَلَام أَي فِي كل نَاحيَة مِنْهُ وَأَصله للْأَرْض.
وَقَالَ: العَيْن - الصُقع.
ابْن دُرَيْد: كل نَاحيَة - جنَاح وَمِنْه جنَاح الطَّائِر لِأَنَّهُ فِي أحد شِقّيه وكل شَيْء مَال فقد جنحَ وجُدّة النَّهر والوادي - حافته.
أَبُو زيد: جُدّ كل شَيْء - جَانِبه.
ابْن دُرَيْد: حِنْو كل شَيْء - ناحيته وَالْجمع أحْناء والشّمْري - النَّاحِيَة فِي قَول قوم وَالْجمع أشراء.
أَبُو عَليّ: الحشَى الناحيةُ وَأنْشد: بِأَيّ الحشى أمْسى الخليطُ المُباين وَقَالَ: كنّا فِي حشى فلَان - أَي فِي كنفه.
ابْن دُرَيْد: أقْصاه كل شَيْء - ناحيته.
أَبُو زيد: شطْر كل شَيْء -

ناحيته.
صَاحب الْعين: القُذْفات والقِذاف - النواحي وَأنْشد: قِذاف لَا يُضاع الماءُ فِيهَا وَلَا يَرْجُو بهَا القومُ اضطِجاعا وواحدها قُذُف والجَناب - النَّاحِيَة وجانبا الشَّيْء وجَنبَتاه - ناحيتاه والثُغرة - نَاحيَة من الأَرْض والحَرا والحَراة - نَاحيَة الشَّيْء والقَصا - النَّاحِيَة والعَروض - النَّاحِيَة قَالَ: لكلّ أُناس منْ معَدّ عِمارة عَروض إِلَيْهَا يلجؤون وجانبُ وَخَرجُوا عَن عُرُض - أَي شِقٍّ وناحية وَمِنْه قيل للحَرُوِري يستعرض النَّاس - أَي لَا يُبالي من قَتل.
وَقَالَ: حرف الشَّيْء - ناحيته وحرْفا الرَّأْس - شِقّاه مِنْهُ وَكَذَلِكَ حرف السَّفِينَة والجبل وَفُلَان على حرف من أمره - أَي نَاحيَة إِذا رأى شَيْئا لَا يُعجبهُ عدَل عَنهُ وَفِي التَّنْزِيل) وَمن النَّاس من يعبُد الله على حرف (أَي إِذا لم يرَ مَا يحبّ انْقَلب على وَجهه.
ابْن جني: الرُكْن - النَّاحِيَة القوية وَالْجمع أَرْكَان.
أَبُو حَاتِم: الكنَف والكنَفَة - نَاحيَة الشَّيْء وَالْجمع أكناف.
ابْن دُرَيْد: الأكْساءُ - النواحي واحدُها كُسْء.
ثَعْلَب: وكُسوء.
ابْن السّكيت: نَحن فِي شملكم أَي فِي كنفِكم وناحيتكم.
أَبُو عبيد: الرّبَضُ - نواحي الشَّيْء.
صَاحب الْعين: الرّبَض - مَا حول الْمَدِينَة.
أَبُو عبيد: ربَضُ الشَّيْء - وَسطه وَالْجمع أرباض.
ابْن دُرَيْد: فلَان فِي ضِبْن فلَان وضَبينَتِه - أَي فِي ناحيته وكنفِه وَفُلَان فِي ضِيف فلَان كَذَلِك.
صَاحب الْعين: الطّرَف - النَّاحِيَة وَالْجمع أَطْرَاف وَقد طرّف حولَ الْقَوْم - أَتَى على ناحيته.
ابْن السّكيت: لِفْتُ الشَّيْء - جانبُه وَقد ألفَتّه وتلفّتّه - نظرت إِلَى لِفْتِه.

عبد الله بن طهفة الغفاري
من أهل الصفة سكن بناحية المدينة وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثين.
1715 - حدثنا أحمد بن عيسى المصري نا ابن وهب أخبرنا ابن أبي ذئب //396// الحارث بن عبد الرحمن عن ابن لعبد الله بن طهفة قال: حدثني أبي قال: اضطجعت على وجهي في المسجد فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: " من هذا؟ " فقلت: أنا عبد الله بن طهفة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إنها ضجعة لا يحبها الله عز وجل.

1716 - حدثنا ابن هانىء نا حسين بن محمد نا ابن أبي ذئب عن الحارث بن عبد الرحمن عن ابن لعبد الله بن طهفة قال: حدثني أبي عبد

عبد الله بن أبي سقبة الباهلي
سكن ناحية المدينة وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا.
1718 - حدثني هارون بن عبد الله أبو موسى نا يعقوب بن محمد الزهري قال: حدثني سعيد بن أبي حسان الباهلي: نا شبل بن نعيم الباهلي، قال: حدثني عبد الله بن أبي سقبة الباهلي قال: جئت رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع فألفيته واقفا على بعير كان ساقه في غرزة الجمارة فاحتضنتها فقر علي [بالسوط] فقلت: [القصاص] يا رسول الله

سرية بشير بن سعد الأنصاري إلى بني مرة بناحية فَدَك.
7 شعبان - 628 م
بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية بشير بن سعد الأنصاري إلى بني مرة بناحية فَدَك، في ثلاثين رجلاً. وخرج إليهم واستاق الشاء والنعم، ثم رجع فأدركه الطلب عند الليل، فرموهم بالنبل حتى فني نبل بشير وأصحابه، فقتلوا جميعاً إلا بشير، فإنه ارْتُثَّ إلى فدك، فأقام عند يهود حتى برأت جراحه، فرجع إلى المدينة.

أفغانستان - فتحها أوس بن ثعلبة وتابع الأحنف بن قيس فتحها من ناحية بلخ بالشمال وأغار على كابل عبدالرحمن بن محمد وتم فتح البلاد كلها.
32 - 652 م
فتحها أوس بن ثعلبة سنة 32هـ -652م، وتابع الأحنف بن قيس فتحها سنة 653م من ناحية بلخ بالشمال، وأغار على كابل عبد الرحمن بن محمد علي سنة 700م، وتم فتح البلاد كلها، وفي سنة 288هـ -900م دخل سكان قندهار وكابل في الإسلام. وأفغانستان إقليم جبلي في الغالب حيث ثلاثة أرباع سطحه مرتفعات وتتكون الأراضي المنخفضة الرئيسية من أودية انهار في الشمال ومناطق صحراوية مختلفة في الجنوب والجنوب الغربي، وتعتبر جبال الهندوكوش هي الجبال الرئيسية في أفغانستان

خروج البربر بناحية مورور.
200 - 815 م
خرج خارجي من البربر بناحية مورور، من الأندلس، ومعه جماعة، فوصل كتاب العامل إلى الحكم بخبره، فأخفى الحكم خبره، واستدعى من ساعته قائداً من قواده، فأخبره بذلك سرا وقال له: سر من ساعتك إلى هذا الخارجي فأتني برأسه، وإلا فرأسك عوضه، وأنا قاعد مكاني هذا إلى أن تعود. فسار القائد إلى الخارجي، فلما قاربه سأله عنه، فأخبر عنه باحتياط كثير، واحتراز شديد، ثم ذكر قول الحكم: إن قتلته، وإلا فرأسك عوضه، فحمل نفسه على سبيل المخاطرة فأعمل الحيلة، حتى دخل عليه، وقتله، وأحضر رأسه عند الحكم، فرآه بمكانه ذلك لم يتغير منه، وكانت غيبته أربعة أيام. ثم أحسن إلى ذلك القائد، ووصله وأعلى محله.

هزيمة المسلمين في ناحية ملطية.
253 ذو القعدة - 867 م
غزا محمد بن معاذ بالمسلمين في ذي القعدة من ناحية ملطية فهزموا وأسر محمد بن معاذ.

خروج محمد بن الفضل أمير صقلية إلى ناحية رمطة.
269 ذو الحجة - 883 م
خرج محمد بن الفضل أمير صقلية في عسكر إلى ناحية رمطة، وبلغ العسكر إلى قطانية، فقتل كثيراً من الروم، وسبى وغنم، ثم انصرف إلى بلرم في ذي الحجة.

زلزال عظيم بناحية نسا في خراسان.
331 - 942 م
وقوع زلزلة مشهورة بناحية نسا من خراسان، فخربت قرى كثيرة، ومات تحت الهدم عالم عظيم، وكانت عظيمة جداً.

رحيل الفرنج إلى ناحية عسقلان.
587 شعبان - 1191 م
لما فرغ الفرنج من إصلاح أمر عكا، ساروا مستهل شعبان نحو حيفا مع شاطئ البحر لا يفارقونه؛ فلما سمع صلاح الدين برحيلهم نادى في عسكره بالرحيل فضايقوا الفرنج في مسيرهم، وأرسلوا عليهم من السهام ما كاد يحجب الشمس، ووقعوا على ساقة الفرنج، فقتلوا منها جماعة، وأسروا جماعة، وأرسل الأفضل إلى والده يستمده ويعرفه الحال، فأمر العساكر بالمسير إليه، فاعتذروا بأنهم ما ركبوا بأهبة الحرب، وإنما كانوا على عزم المسير لا غير، فبطل المدد وعاد ملك الإنكليز إلى ساقة الفرنج، فحماها، وجمعهم، وساروا حتى أتوا حيفا، فنزلوا بها، ونزل المسلمون بقيمون، قرية بالقرب منهم، وأحضر الفرنج من عكا عوض من قتل منهم وأسر ذلك اليوم، وعوض ما هلك من الخيل، ثم ساروا إلى قيسارية، والمسلمون يسايرونهم ويتخطفون منهم من قدروا عليه فيقتلونه، لأن صلاح الدين كان قد أقسم أنه لا يظفر بأحد منهم إلا قتله بمن قتلوا ممن بعكا، فلما قاربوا قيسارية لاصقهم المسلمون، وقاتلوهم أشد قتال، فنالوا منهم نيلاً كثيراً، ونزل الفرنج بها، وبات المسلمون قريباً منهم، فلما نزلوا خرج من الفرنج جماعة فأبعدوا عن جماعتهم، فأوقع بهم المسلمون الذين كانوا في اليزك، فقتلوا منهم وأسروا، ثم ساروا من قيسارية إلى أرسوف، وكان المسلمون قد سبقوهم إليها، ولم يمكنهم مسايرتهم لضيق الطريق، فلما وصل الفرنج إليهم حمل المسلمون عليهم حملة منكرة وألحقوهم بالبحر، ودخله بعضهم فقتل منهم كثير، فلما رأى الفرنج ذلك اجتمعوا، وحملت الخيالة على المسلمين حملة رجل واحد، فولوا منهزمين فلما انهزم المسلمون عنهم قتل خلق كثير، والتجأ المنهزمون إلى القلب، وفيه صلاح الدين، وكان بالقرب من المسلمين شعرة كثيرة الشجر، فدخلوها وظنها الفرنج مكيدة، فعادوا، وزال عنهم ما كانوا فيه من الضيق، ثم سار الفرنج إلى يافا فنزلوها، ولم يكن بها أحد من المسلمين، فملكوها، وسار صلاح الدين عنهم إلى الرملة، واجتمع بأثقاله بها، وجمع الأمراء واستشارهم فيما يفعل، فأشاروا عليه بتخريب عسقلان، فأمر بتخريبها، فخربت تاسع عشر شعبان، وألقيت حجارتها في البحر، وهلك فيها من الأموال والذخائر التي للسلطان والرعية ما لا يمكن حصره، وعفى أثرها حتى لا يبقى للفرنج في قصدها مطمع، ولما سمع الفرنج بتخريبها أقاموا مكانهم ولم يسيروا إليها، فلما خربت عسقلان رحل صلاح الدين عنها ثاني شهر رمضان، ومضى إلى الرملة فخربت حصنها وخرب كنيسة لد، ثم سار صلاح الدين إلى القدس بعد تخريب الرملة، فاعتبره وما فيه من سلاح وذخائر، وقرر قواعده وأسبابه، وما يحتاج إليه، وعاد إلى المخيم ثامن رمضان، وفي هذه الأيام خرج ملك إنكلتار من يافا، ومعه نفر من الفرنج من معسكرهم، فوقع به نفر من المسلمين، فقاتلوهم قتالاً شديداً، وكاد ملك إنكلتار يؤسر، ففداه بعض أصحابه بنفسه، فتخلص الملك وأسر ذلك الرجل.

فتح السلطان قلاوون قلاع كثيرة بناحية حلب.
688 - 1289 م
فتحت قلاع كثيرة بناحية حلب كركر، وتلك النواحي، وكسرت طائفة من التتر هناك، وقتل ملكهم خربندا نائب التتر على ملطية.

واقعة كنيسة ناحية بو النمرس من الجيزة.
780 رمضان - 1379 م
في يوم الأربعاء الثامن من رمضان كانت واقعة كنيسة ناحية بو النمرس من الجيزة وذلك أن رجلاً من فقراء الزيلع بات بناحية بو النمرس، فسمع لنواقيس كنيستها صوتا عاليا، وقيل له إنهم يضربون بنواقيسهم عند خطبة الإمام للجمعة، بحيث لا تكاد تسمع خطبة الخطيب، فوقف للسلطان الملك الأشرف شعبان، فلم ينل غرضا، فتوجه إلى الحجاز وعاد بعد مدة طويلة، وبيده أوراق تتضمن أنه تشفع برسول الله وهو نائم عند قبره المقدس في هدم كنيسة بو النمرس، ووقف بها إلى الأمير الكبير برقوق الأتابك، فرسم للمحتسب جمال الدين محمود العجمي أن يتوجه إلى الكنيسة المذكورة، وينظر في أمرها، فسار إليها وكشف عن أمرها، فبلغه من أهل الناحية ما اقتضى عنده غلقها، فأغلقها، وعاد إلى الأمير الكبير وعرفه ما قيل عن نصارى الكنيسة، فطلب متى بطريق النصارى اليعاقبة وأهانه، فسعى النصارى في فتح الكنيسة، وبذلوا مالاً كبيراً، فعرف المحتسب الأمير الكبير بذلك، فرسم بهدمها بتحسين المحتسب له ذلك، فسار إليها وهدمها، وعملها مسجداً.

طوفان عظيم من ناحية بحر الهند.
901 - 1495 م
حصل طوفان عظيم من ناحية بحر الهند غرق منه في بندر الديو عشرة مراكب، وفي الباحة أربعة مراكب، وتلف فيها من الأموال ما لا ينحصر، وتغيرت أربعة مراكب، وانكسرت أدقالهم، ورموا من حملهم أكثر من النصف، ولا حول ولا قوة إلا بالله.