(ن ع ي)

النَّعْيُ: الدُّعَاء بِمَوْت الْمَيِّت والأشعار بِهِ. نَعاه يَنْعاه نَعْيا ونُعْيانا. وأوقع ابْن محكان النعي على النَّاقة العقير فَقَالَ:

زَيَّافَةٍ بِنْتِ زَيَّافٍ مُذَكَّرَةٍ...لَّما نَعَوْها لِرَاعي سَرْحنا انْتحبا

والنَّعِيُّ: المَنْعِيُّ والنَّاعي قَالَ:

قَامَ النَّعِيُّ فأسمَعا...ونَعَي الكَرِيمَ الأرْوَعا

ونَعاءِ بِمَعْنى انع.

وتَناعَى الْقَوْم واستنعوا فِي الْحَرْب: نعوا قتلاهم ليحرضوا على الْقَتْل.

ونعا عَلَيْهِ الشَّيْء ينعاه: عابه بِهِ.

ونَعَى عَلَيْهِ ذنُوبه. كرها لَهُ وشهره بهَا وَأرى يَعْقُوب حكى فِي المقلوب نَعىَّ عَلَيْهِ ذنُوبه.

واستنعَتِ النَّاقة: تقدّمت.

واستَنْعَتْ: تراجعت نافرة أَو عدت بصاحبها.

واستَنْعى الْقَوْم: تفَرقُوا نافرين.

والإنعاءُ: أَن تستعير فرسا رَاهن عَلَيْهِ وَذكره لصَاحبه. حَكَاهُ ابْن دُرَيْد، وَقَالَ: لَا أحقه.

والنُّعاءُ: صَوت السنور، وَأرى نونها مبدلة من مِيم المُعاءِ.

نعي
: (ي (} نَعاهُ لَهُ {{نَعْياً) ، بِالْفَتْح، (}} ونَعِيّاً) ، على فَعِيل، (! ونعُياًناً، بالضَّمِّ) ؛ ظاهِرُ هَذَا السِّياق، كَمَاللجَوْهرِي أَيْضاً. أَنَّه من حَدِّ نَصَر على مَا يَقْتَضِيه اصْطِلاحُه عنْدَ عَدَمِ ذِكْرِ المُضارِع، والصَّوابُ أَنَّه مِن حَدِّ سَعَى، فَفِي المُحْكم نَعاهُ {{يَنْعاهُ}} نَعْياً {{ونُعْياناً، (أَخْبَرَهُ بموْتِه) .
وَقَالَ الزَّمَخْشري فِي الفائقِ: إِذا أَذاعَ مَوْتَه وأَخْبَرَ بِهِ، وَإِذا نَدَبَه.
}} والنَّعِيُّ، على فَعِيل: نِداءُ الدَّاعِي وقيلَ: هُوَ الدُّعاءُ بمَوْتِ المَيِّتِ والإشْعارُ بِهِ، وأَوْقَع ابنُ مَحْكان {{النَّعْيَ على النقاَةِ العَقيرِ، فقالَ:
زَيَّافةٍ بنْتِ زَيَّافٍ مُذَكَّرةٍ
لمَّا}} نَعَوْها لراعِي سَرْحِنا انْتَحَبَا (و) مِن المجازِ: (هُوَ {{يَنْعَى على زَيْدٍ ذُنُوبَه) ؛ كَمَا فِي الصِّحاح، وَفِي الأساسِ: هَفَواته؛ أَي (يُظْهِرُها ويَشْهَرُها) ؛ وَفِي الأساس: يَشْهَرُه بهَا.
ويقالُ: فلانٌ يَنْعَى على نَفْسِه بالفَواحِشِ إِذا شَهَرَ نَفْسَه بتَعاطِيها، وكانَ امْرؤُ القَيْس مِن الشُّعَراءِ الَّذين}} نَعَوْا على أَنْفُسِهم بالفَواحِشِ وأَظْهَرُوا التَّعَهُر، وكانَ الفَرَزْدقُ فعولًا لذلكَ.
( {{والنَّعِيُّ، كغَنِيَ) ، يكونُ مَصْدراً كَمَا تقدَّمَ، يقالُ: جاءَ نَعِيُّ فلانٍ، أَي}} نَعْيُه، ويكونُ بمعْنَى ( {{النَّاعِي) وَهُوَ الَّذِي يأْتي بخَبَر الموْتِ، قالَ الشاعرُ:
قامَ}} النَّعِيُّ فأسْمَعا
! ونَعى الكَريمَ الأَرْوَعا(و) قَالَ أَبُو زيْدٍ: {{النَّعِيُّ (}} المَنْعِيُّ) ، وَهُوَ الَّرجلُ المَيِّتُ، {{والنَّعْيُ الفِعْل.
(}} واسْتَنْعَتِ النَّاقةُ: تَقَدَّمَتْ) .
قَالَ أَبُو عبيدٍ فِي بَاب، المقلوب: {{اسْتنْعَى واسْتَناعَ إِذا تقدَّمَ: وأنْشَدَ:
وكانَتْ ضَرْبَةً من شَدْقَمِيَ
إِذا مَا اسْتَنَّتِ الإِبِلُ}} اسْتَناعا وأَنْشَدَ أيْضاً:
ظَلِلْنا نَعُوجُ العِيسَ فِي عَرَصاتِها
وُقوفاً ونَسْتَنْعِي بهَا فنَصُورُهاوقال شَمِرٌ؛ اسْتَنْعَى إِذا تقدَّمَ ليَتْبَعوه؛ قالَ: ورُبَّ ناقَةٍ {{يَسْتَنْعي بهَا الذئْبُ، أَي يَعْدُو بينَ يَدَيْها وتَتْبَعه حَتَّى إِذا أَمارَ بهَا عَن الحُوارِ عَفَقَ على حُوارِها مُحْضِراً فافْتَرَسَه.
(أَو) }} اسْتَنْعَتِ النَّاقَةُ: إِذا (تَراجَعَتْ نافِرةً) ؛ وقالَ أَبو عُبيدٍ: عَطَفَتْ؛ (أَو عَدَتْ بصاحِبِها، أَو تَفَرَّقَتْ) نافِرةً (وانْتَشَرَتْ) وَفِي الصِّحاح؛ {{الاسْتِنْعاءُ شِبْهُ النِّفارِ، يقالُ: اسْتَنْعَى الإِبِلُ والقوْمُ إِذا تفرَّقُوا من شيءٍ وانْتَشَرُوا، انتَهَى.
وَلَو أَنَّ قوما مُجْتَمِعِين قيلَ لَهُم شَيْء ففَزِعُوا مِنْهُ وتفرَّقُوا نافِرِين قلْت:}} اسْتَنْعَوْا؛ زادَ الزَّمْخَشري: كها يَنْتَشِرُ {{النَّعِيُّ، وَهُوَ مجازٌ.
(و) }} اسْتَنْعَى (الرَّجُل الغَنَم) : إِذا تقدَّمَها و (دَعاها لتَتْبَعَه) ، نقلَهُ الجَوْهرِي.
( {{وتَنَاعَى القَوْمُ) ؛ وَفِي الصِّحاح: بنُو فلانٍ، إِذا (}} نَعَوْا قَتْلاهُم ليُحَرِّضَ بعضُهم بَعْضًا) ؛ هَذَا نصّالجَوْهرِي.
وَفِي المُحْكم: {{تَنَاعَوْا فِي الحَرْبِ}} نَعَوْا قَتْلاهُم ليُحَرِّضُوا على القَتْل وطَلَبِ الثَّار.
( {{والمَنْعَى}} والمَنْعاةُ) ، كمَسْعَى ومَسْعاةٍ: (خَبَرُ المَوْتِ) . يقالُ: مَا كانَ {{مَنْعَى فلانٍ}} مَنْعاةً واحِدةً، ولكنَّه كَانَ {{مَناعِيَ.
(و) فِي الصِّحاح: قالَ الأصْمعي كانتِ العَرَبُ إِذا ماتَ فيهم مَيِّتٌ لَهُ قَدْر رَكِبَ راكِبٌ فَرساً وجَعَلَ يَسِيرُ فِي النَّاس ويقولُ: (}} نَعَاء فلَانا، كقطامِ، أَي {{انْعَهْ) ، بكسْر الهَمْزةِ، وَفتح العينِ، (وأظْهِرْ خَبَرَ وَفاتِه) ، وَهِي مَبْنِيَّة على الكَسْر مِثْل دَراكِ ونزالِ بمعْنَى أَدْرِكْ وانْزِلْ. وَفِي الحديثِ: يَا}} نَعاءَ العَرَبِ، أَي انْعهِم؛ وأنْشَدَ أَبو عبيدٍ للكُمَيْت:
{{نَعاءِ جُذاماً غَيْرَ مَوْتٍ وَلَا قَتْلِ
ولكِنْ فِراقاً للدَّعائِم والأَصْلِوقال ابنْ الْأَثِير: قولُهم يانَعاءَ العَرَبِ مَعَ حَرْف النِّداء تَقْديرُه يَا هذَا انْعَ العَرَبَ.
وممَّا يْسْتَدركُ عَلَيْهِ:
}} اسْتَنْعَوْا فِي الحَرْبِ: مِثْل {{تَنَاعَوا}} ونَعَى فلَان: طَلَبَ بثَارِه.
ونَعَى عَلَيْهِ الشيءَ {{يَنْعاهُ: قَبَّحه وعابَهُ عَلَيْهِ ووَبَّخه؛ وَمِنْه حديثُ عُمَر: (إنَّ اللهَ}} نَعَى على قوْمٍ شَهَواتِهم، أَي عابَ عَلَيْهِم {{ونَعَّى عَلَيْهِ ذُنُوبَه}} تَنْعِيةً: مثْلُ {{نعى، حَكاهُ يَعْقوب فِي المُبْدلِ.
وَقَالَ أَبو عَمْرٍ و: يقالُ:}} أَنْعَى عَلَيْهِ! ونَعَى عَلَيْهِ شَيْئا قَبيحاً إِذاقالَهُ تَشْنيعاً عَلَيْهِ؛ وقولُ الأَجْدع الهَمَداني:
خَيْلانِ مِنْ قَوْمي ومِن أَعْدائِهِمْ
خَفَضُوا أَسِنَّتَهم فكلٌّ {{ناعِي قَالَ الجَوْهري: قالَ الأصْمعي: هُوَ مِن}} نَعَيْتُ، أَي كلٌّ {{يَنْعَى مَنْ قُتِلَ لَهُ؛ وقيلَ مَعْناه: وكُلٌّ نائِعٌ أَي عَطْشان إِلَى دَم صاحِبِه فقَلَبه.
وَفِي حَدِيث شدَّاد بنِ أَوْس: (يَا}} نَعَايَا العَرَب، إنَّ أَخْوَف مَا أَخافُ عَلَيْكم الرِّياء والشَّهْوَةَ الخَفِيَّةَ، وَفِي رِواَية: يَا {{نُعْيانَ العَرَبِ. قالَ الزَّمَخْشري: فِي نَعايا ثلاثَةُ أوْجُهٍ: أَحَدُها أَنْ يكونَ جَمْعَ}} نَعِيَ، وَهُوَ المَصْدَرُ كصَفِيَ وصَفايا؛ وَالثَّانِي: أَنْ يكونَ اسْمَ جَمْعٍ كَمَا جاءَ فِي أَخِيَّةٍ وأَخايا؛ والثالثُ: أَن يكونَ جَمْعَ {{نَعاءٍ الَّتِي هِيَ اسْمُ الفِعْل، والمَعْنى يَا}} نَعايا العَرَب جِئْنَ فَهَذَا وقْتكنَّ وزَمانكُنَّ، يريدُ أَنَّ العَرَبَ قد هَلكَتْ. {{والنُّعْيَان مَصْدَرٌ بمعْنَى}} النَّعْي.
قالَ الأزْهري: ويكونُ {{النّعْيان جَمْع}} الناعِي، كَمَا يقالُ لجمْعِ الرَّاعِي رُعْيان، قالَ وسَمِعْتُ بعضَ العَرَبِ يقولُ لخَدَمِه: إِذا جَنَّ عَلَيْكُم اللّيْلُ فثَقِّبوا النِّيرانَ فوْقَ القيروان تَضْوي إِلَيْهَا رُعْيانُنا {{ونُعْيانُنا؛ قالَ: وَقد يُجْمَع}} النَّعِيُّ {{نَعايا، كَمَا يُجْمَع المَرِيُّ من النُّوقِ مَرايا، والصَّفِيُّ صَفايا.
وقالَ الأحْمر ذَهَبَتْ تمِيمٌ فَلَا}} تُنْعَى وَلَا تُشْهَر، أَي لَا تُذْكَر.{{والنّاعِي: المُشِيعُ، والجمْعُ نُعاةٌ.
}} واسْتَنْعَى ذِكْرُ فلانٍ: شاعَ.
وَقَالَ الأصْمعي: {{اسْتَنْعى بفلانٍ الشَّرّ إِذا تَتابَعَ بِهِ الشَّرَّ.
}} واسْتَنْعَى بِهِ حُبّ الخَمْر: إِذا تَمادَى بِهِ؛ نقلَهُ الجَوْهرِي.
{والإِنْعاءُ: أنْ تَسْتَعيرَ فَرَساً تُراهِنُ عَلَيْهِ وذِكْرُه لصاحِبِه؛ حَكاهُ ابنُ دُرَيْدٍ؛ وقالَ: لَا أَحُقُّه.

ن ع ي: (النَّعْيُ) خَبَرُ الْمَوْتِ، يُقَالُ: (نَعَاهُ) لَهُ يَنْعَاهُ (نَعْيًا) بِوَزْنِ سَعْيٍ، وَ (نُعْيَانًا) أَيْضًا بِالضَّمِّ. وَ (النَّعِيُّ) عَلَى فَعِيلٍ مِثْلُ النَّعْيِ يُقَالُ: جَاءَ نَعْيُ فُلَانٍ. وَ (النَّعِيُّ) أَيْضًا بِالتَّشْدِيدِ (النَّاعِي) وَهُوَ الَّذِي يَأْتِي بِخَبَرِ الْمَوْتِ.

نعَى يَنعَى، انْعَ، نَعْيًا ونَعِيًّا، فهو ناعٍ، والمفعول مَنعيّ• نعَى أخاه: أذاع خبرَ موتِه "ترك الدَّارَ تنعَى من بناها- يكره نَعْي الأطفال- شيخٌ منعيّ" ° نعاه له/ نعاه إليه: أخبره بموته.• نعَى على صديقه السُّكْرَ: عابه عليه، وشهَّر به، وبَّخه "نعَى عليه الفجورَ/ هفواتِه- نعَى على القوم شهواتِهم"? يَنْعى على نفسه بالفواحش: إذا شهّر نفسه بتعاطيها- يَنْعى عليه ذنوبَه: يذكّره بها/ يظهرها ويشهرها.

أنعى يُنعي، أَنْعِ، إنعاءً، فهو مُنعٍ، والمفعول مُنعًى• أنعى عليه معاصيَه: شنَّع عليه "أنعى على صديقه ارتكابَ الفواحشَ- أنعى عليه سوءَ سلوكه".

تناعى يتناعى، تَناعَ، تناعيًا، فهو مُتناعٍ• تناعَى القومُ: نعَوْا قتلاهم، أي أذاعوا نبأَ موتهم ليحرّض بعضُهم بعضًا على الثَّأر.

إنعاء [مفرد]: مصدر أنعى.

منعاة [مفرد]: ج مناعٍ: مَنْعًى، خبر الموت "أتتْنا منعاتُه مساءَ الجمعة".

مَنْعًى [مفرد]: ج مناعٍ: مصدر ميميّ من نعَى: خبر الموت "أتانا منعاه صبيحة هذا اليوم".

ناعٍ [مفرد]: ج ناعون ونُعاة ونواعٍ، مؤ ناعية، ج مؤ ناعيات ونواعٍ:1 -اسم فاعل من نعَى.2 -مَن يأتي بخبر المَوْت.3 -من يُشيِّعُ الميِّتَ إلى قبره "مشى النّاعون خلف النَّعش".

نَعْي [مفرد]:1 -مصدر نعَى.2 -إعلان قد يكون طويلاً عن وفاة شخص مع ذكر علاقته بأفراد أسرته، وقد يتضمَّن أحيانًا ترجمة موجزة لحياة الفقيد.

نَعْيَة [مفرد]: ج نَعَيات ونَعْيات: اسم مرَّة من نعَى: إعلان وفاة "نعية بوفاة فلان- نعاه في مكبّر الصوت نعْيةً واحدة".

نَعِيّ [مفرد]: ج نَعايا (لغير المصدر):1 -مصدر نعَى.2 -رجل ميِّت.

ن ع ي

نُعيَ إلينا فلان نعياً ونَعيّاً ونعياناً. يقال: يا نُعيان العرب. ويجوز أن يكون جمع ناعٍ كبغيان في باغ. وجاء نعيّ فلان، وقام النعي بموته، وهو الناعي. قال:

قام النعيّ فأسمعا...ونعى الكريم الأروعا

وعن الفرّاء: النعيّ: رفع الصوت بذكر الموت، وعن الأصمعيّ: كانت العرب إذا مات من له قدرٌ ركب راكب وجعل يسير في الناس يقول: نعاءفلاناً، ويقال: يا نَعاءَ العرب أي انعهم.

ومن المجاز: نعى عليه هفواته إذا شهّره بها. ويقال: ذهبت تميم فلا تسمى ولا تنهى ولا تُنعى، أي لا تبلغ نهايتها كثرةً ولا يُرفع ذكرها. وإذا كان القوم مجتمعين فأخبروا بمفزع فتفرّقوا نافرين قيل: استنعوا أي انتشروا كما ينتشر النّعيّ.

(النعيت) يُقَال فرس نعيت نعت وَرجل نعيت كريم جيد سباق وَهِي نعيتة

(النعيش) السها وَهُوَ أخْفى بَنَات نعش

(النَّعيم) مَا استمتع بِهِ وغضارة الْعَيْش وَحسن الْحَال وَيُقَال هُوَ نعيم البال مرتاحه هادئه

(النعي) إذاعة خبر موت الْمَيِّت

(النعي) يُقَال بلغنَا نعي فلَان نعيه والمنعي الرجل الْمَيِّت (ج) نعايا

(ن ع ي) : (نَعَى) النَّاعِي الْمَيِّتَ نَعْيًا أَخْبَرَ بِمَوْتِهِ وَهُوَ مَنْعِيٌّ (وَمِنْهُ) الْحَدِيثُ «إذَا أُلْبِسَتْ أُمَّتِي السَّوَادَ فَانْعُوَا الْإِسْلَامَ» وَإِنَّمَا قَالَ ذَلِكَ تَعْرِيضًا بِمُلْكِ بَنِي الْعَبَّاسِ لِأَنَّهُ مِنْ أَشْرَاطِ السَّاعَةِ وَفِي تَصْحِيفِهِ إلَى فَابْغُوا الْإِسْلَامَ حِكَايَةٌ مُسْتَطْرَفَةٌ تَرَكْتُهَا لِشُهْرَتِهَا.

ن ع ي: نَعَيْتُ الْمَيِّتَ نَعْيًا مِنْ بَابِ نَفَعَ أَخْبَرْتُبِمَوْتِهِ فَهُوَ مَنْعِيٌّ وَاسْمُ الْفِعْلِ الْمَنْعَى وَالْمَنْعَاةُ بِفَتْحِ الْمِيمِ فِيهِمَا مَعَ الْقَصْرِ وَالْفَاعِلُ نَعِيٌّ عَلَى فَعِيلٍ يُقَالُ جَاءَ نَعْيُهُ أَيْ نَاعِيهِ وَهُوَ الَّذِي يُخْبِرُ بِمَوْتِهِ وَيَكُونُ النَّعِيُّ خَبَرًا أَيْضًا.

التَّنْعيمُ:
بالفتح ثم السكون، وكسر العين المهملة، وياء ساكنة، وميم: موضع بمكة في الحل، وهو بين مكة وسرف، على فرسخين من مكة وقيل على أربعة، وسمي بذلك لأن جبلا عن يمينه يقال له نعيم وآخر عن شماله يقال له ناعم، والوادي نعمان وبالتنعيم مساجد حول مسجد عائشة وسقايا على طريق المدينة، منه يحرم المكيون بالعمرة وقال محمد بن عبد الله النّميري:
فلم تر عيني مثل سرب رأيته، ... خرجن من التنعيم معتمرات
مررن بفخّ ثم رحن عشية ... يلبّين للرحمن مؤتجرات
فأصبح ما بين الأراك فحذوه ... إلى الجذع، جذع النخل والعمرات
له أرج بالعنبر الغض فاغم، ... تطلّع ريّاه من الكفرات
تضوّع مسكا بطن نعمان أن مشت ... به زينب في نسوة عطرات

نُعَيْجٌ:
بلفظ تصغير النّعج وهو السّمن، يقال: نعجت
بغلي نعجا أي سمنت: موضع في شعر الأعشى.

نَعِيري
من (ن ع ر) نسبة إلى النَعِير بمعنى الصوت الخارج من الأنف.

نُعَيْرات
من (ن ع ر) جمع النُّعَيْرة تصغير النَّعْرة بمعنى الخيشوم، والكبر، الخيلاء، العصبية.

نَعِيرات
من (ن ع ر) جمع نعيرة بمعنى الكثيرة الصياح بخيشومها، وريح نَعِيرة: تهب لها صوت، والكثيرة السعي والقيام.

نُعِيد
من (ع و د) علم منقول عن الجملة الفعلية بمعنى نكرر ونرجع.

نعيتي
من (ن ع ت) نسبة إلى النَّعِيت بمعنى الكريم الجيد السباق.

نُعَيِّيم
صورة كتابية صوتية من نُعَيِّم تصغير نُعَيْم.

نُعَيْنع
من (ن ع ن ع) تصغير النعنع.

نُعِين
من (ع و ن) علم منقول عن الجملة الفعلية بمعنى نساعد.

نَعين
صورة كتابية صوتية من نعيم.

نُعَيْمي
من (ن ع م) نسبة إلى نُعَيم، أو نسبة إلى نُعَيمة.

نَعِيميّ
نسبة إلى نَعِيم، أو نسبة إلى نَعِيمة.

نُعَيْمة
من (ن ع م) مؤنث نُعَيْم، أو تصغير نِعْمة.

قَانِعِيّ
من (ق ن ع) نسبة إلى قَانِع الراضي بما أعطى، وخادم القوم وتابعهم وأجيرهم.

يانعيمون
من (ن ع م) الخفض والدعة، والمال ما استمتع به، وغضارة العيش وحسن المال، وون لاحقة مغربية تفيد التمليح.

نَعِيمَة
من (ن ع م) مؤنث نَعيم انظر نَعِيم.

نَعِيم الرحمن
اسم مركب من (ن ع م)، ومن (ر ح م) فيكون المعنى رحمة الله.

نُعَيمات
من (ن م) جمع نُعَيمة.

نَعِيمات
من (ن ع م) جمع نَعِيمة.

نُعَيْم
من (ن ع م) تصغير ترخيم ناعم، ونعم.

نَعِيم
من (ن ع م) السرور ورغد العيش.

نَعِيسيّ
من (ن ع س) نسبة إلى نَعِيس.

نُعَيسة
من (ن ع س) مؤنث نعيس، أو تصغير ترخيم ناعِسة.

نَعِيسة
من (ن ع س) كثيرة النوم والخمول.

نُعَيْس
من (ن ع س) تصغير النعس بمعنى لِين الرأي والجسم وضعفها، فتور حواس الإنسان واقترابه من النوم.

نَعِيس
من (ن ع س) الكثير النوم، اللّين الضعيف.

مُنعِيم
صورة كتابية صوتية من منعم.

مَنْعِي
من (م ن ع) نسبة إلى المنع بمعنى الحرمان والحماية أو المنعة بمعنى العزة والقوة.

عَبْدُ النُعَيْمَات
من (ن ع م) جمع النُّعَيْمة: تصغير النعمة بمعنى ما أنعم به من رزق ومال وغيره والفضل والحال الحسنة.

عَبْدُ النَّعِيم
من (ن ع م) ما استمتع به ونضارة العيش وحسن الحال.

ضَوْء النعيم
نور النعيم وإشراقه.

دَانِعيّ
من (د ن ع) نسبة إلى الدَانِع: الرجل الذي لا عقل له ولا خير فيه.

بِن بنعيسي
صورة كتابية صوتية من ابن عيسى.

أمّ المُنعيمِيّ
صورة كتابية صوتية عن المُنْعِمي: نسبة إلى المُنْعِم: المحسن ومعطي غيره الشيء والمرفه لغيره وجاعل الشيء لينا.

النَّعيمُ والنُّعْمَى، بالضم: الخَفْضُ، والدَّعَةُ، والمالُ،كالنِعْمَةِ، بالكسر، وجَمْعُها: نِعَمٌ وأنْعُمٌ.والتَّنَعُّمُ: التَّرَفُّهُ،والاسمُ: النَّعْمَةُ، بالفتح،نَعِمَ، كَسَمِعَ ونَصَرَ وضَرَبَ،ومَنْزِلٌ يَنْعَمُهُم، مُثَلَّثَةً،ويُنْعِمُهُم: كيُكْرِمُهُم،وتَناعَمَ وناعَمَ تَنَعَّمَ، وناعَمَه ونَعَّمَه غيرُهُ تَنْعِيماً.والناعِمَةُ والمُناعِمَةُ والمُنَعَّمَةُ، كمُعَظَّمَةٍ: الحَسَنَةُ العَيْشِ والغِذاء، ونَبْتٌ ناعِمٌ ومُناعِمٌ ومتناعِمٌ سَواءٌ.والتَّنْعيمَةُ: شَجرةٌ ناعِمَةُ الوَرَقِ.وثَوْبٌ ناعِمٌ،وكلامٌ مُنَعَّمٌ، كمُعَظَّمٍ: لَيِّنٌ.والنِعْمَةُ،بالكسر: المَسَرَّةُ، واليدُ البَيْضاءُ الصالِحَةُ،كالنُّعْمَى، بالضم،والنَّعْماءِ، بالفتح مَمْدُودَةًج: أنْعُمٌ ونِعَمٌ ونِعِمَاتٌ، بكسْرَتَيْنِ وتُفْتَحُ العَيْنُ، وأنْعَمَها اللُّه تعالى عليه،وأنْعَمَ بها،ونَعِيمُ الله تعالى: عَطِيَّتُهُ.ونَعِمَ اللُّه تعالى بِكَ، كَسَمِعَ،ونَعِمَكَ وأنْعَمَ بِكَ عَيْناً: أقَرَّ بِكَ عَيْنَ من تُحِبُّهُ، أو أقَرَّ عَيْنَكَ بمَنْ تُحِبُّهُ.ونَعْمُ عَيْنٍ،ونَعْمَةُ ونَعامُ ونَعيمُ، بفَتْحِهِنَّ،ونُعْمَى ونُعَامَى ونُعامُ ونُعْمُ ونُعْمَةُ، بضمِّهِنَّ،ونِعْمَةُ ونِعَامُ، بكسرهما ويُنْصَبُ الكُلُّ بإضمار الفِعْلِ، أي: أفْعَلُ ذلك إنْعَاماً لعَيْنِكَ وإكْراماً.ونَعِمَ العودُ، كفرِحَ: اخْضَرَّ، ونَضَرَ.والنَّعامَةُ: طائِرٌ، ويُذَكَّرُ،واسمُ الجنسِ نَعامٌ، ويَقَعُ على الواحِدِ، والمَفازَةُ،كالنَّعامِ، والخَشَبَةُ المُعْتَرِضَةُ على الزُّرْنوقَيْنِ، وسَبْعَةُ أفراسٍ: للحَارِثِ بنِ عَبَّادٍ، وخالِدِ بنِ نَضْلَةَ الأَسَدِيِّ، ومِرْداسِ بنِ مُعاذٍ الجُشَمِيِّ، وهي ابْنَةُ صَمْعَرَ، وعُيَيْنَةَ بنِ أوْسٍ المالِكِيِّ، ومُسافِعِ بنِ عبدِ العُزَّى، والمُنْفَجِرِ الغُبَرِيِّ، وقَرَّاضٍ الأَزْدِيِّ، والرحلُ أو ما تَحْتَه، وكُلُّ بناء على الجبل،كالظُّلَّةِ،وـ من الفَرَسِ: دِماغُهُ، أو فَمُهُ،و= الطَّريقُ، والنَّفْسُ، والفَرَحُ، والسُّرورُ، والإِكْرامُ، والفَيْجُ المُسْتَعْجِلُ، وصَخْرَةٌ ناشِزَةٌ في الرَّكِيَّةِ، وعَظْمُ الساقِ، والظُّلْمَةُ، والجَهْلُ، والعَلَمُ المَرْفُوعُ، والساقي على البِئْرِ، والجِلْدَةُ تُغَشِّي الدِّماغَ،وع بنَجْدٍ، وجماعَةُ القَوْمِ،ومنه: شالَتْ نعَامَتُهُم، وذُكِرَ في ش ول، ولَقَبُ كُلِّ من مَلَكَ الحيرَةَ، ولَقَبُ بَيْهَسٍ. وأبو نَعامَةَ: لَقَبُ قَطَرِيِّ بنِ الفُجاءة.وفي المَثَلِ: "أنتَ كصاحِبَةِ النَّعامَةِ"، يُضْرَبُ في المرْزِئَةِ على من يَثِقُ بغيرِ الثقةِ، لأنها وَجَدتْ نَعامَةً قد غصَّتْ بِصُعْرورٍ، أي: بصَمْغَةٍ، فأَخَذَتْها، فَرَبَطَتْها بِخمارِها إلى شجرةٍ، ثم دَنَتْ من الحَيِّ، فَهَتَفَتْ: من كان يَحُفُّنَا ويَرُفُّنا، فَلْيَتَّرِكْ.وقَوَّضَتْ بيتَها لتَحْملَ على النَّعامَةِ، فانْتَهَتْ إليها، وقد أساغَتْ غُصَّتَها وأُفْلِتَتْ، وبَقِيَت المرأةُ لا صَيْدَها أحْرَزَتْ، ولا نَصيبَها من الحَيِّ حَفِظَتْ.والنَّعَمُ، وقد تُسَكَّنُ عَيْنُهُ: الإِبِلُ، والشاءُ أو خاصُّ بالإِبِلِج: أنْعَامٌجج: أناعيمُ.والنُّعامَى، بالضم: ريحُ الجَنوبِ، أو بينَه وبين الصَّبا.والنَّعائِمُ: من مَنازِلُِ القَمَرِ.وأنْعَمَ أن يُحْسِنَ: زادَ،وـ في الأمرِ: بالَغَ.ونِعْمَ وبِئْسَ فيهما لُغَاتٌ:نَعِمَ، كَعَلِمَ، وبكَسْرَتَيْنِ، وبالكسر وبالفتح، ويقالُ إن فَعَلْتَ فبِهاونِعْمَتْ، بتاء ساكنةٍ وقَفْاً وَوَصْلاً،أي: نِعْمَتِ الخَصْلَةُ، وتَدْخُلُ عليه ما فَيُكْتَفَى بها عن صِلَتِهِ،تقولُ: دَقَقْتُه دَقّاً نِعِمَّا،(وقد تُفْتَحُ العَيْنُ) أي: نِعْمَ ما دَقَقْتُه.وتَنَعَّمَه بالمكانِ: طَلَبَهُ،وـ الرجُلُ: مَشَى حافِياً،وـ الدَّابَّةُ: ألَحَّ عليها سَوْقاً.ونَعَمَهُم وأنْعَمَهُم: أتاهم حافِياً.والنُّعْمانُ، بالضم: الدَّمُ، وأُضيفَت الشَّقائِقُ إليه لِحُمْرَتِهِ، أو هو إضافةٌ إلى ابنِ المُنذِرِ، لأَنه حَماهُ.وَمَعَرَّةُ النُّعْمانِ: د اجْتازَ به النُّعْمَانُ بنُ بَشيرٍ، فَدَفَنَ به ولَدَاً، فأُضيف إليه.والنُّعْمانونَ: ثلاثونَ صَحابياً.وبنُو نَعامٍ، كسحابٍ: بَطْنٌ.والأُنَيْعِمُ: ع.والأَنْعَمانِ: وادِيانِ، أو هُما: الأَنْعَمُ وعاقِلٌ.والنَّعائِمُ: ع بنَواحِي المدينةونَعْمَايا: جَبَلٌ.والأَنْعَمُ: ع بالعاليةِ.ونُعْمٌ، بالضم: ع برَحَبَةِ مالِكٍ.وبُرْقَةُ نُعْمِيٍّ، كتُرْكِيٍّ: من بُرَقِهِمْ.والتَّنْعِيمُ: ع على ثلاثة أميالٍ أو أربعةٍ من مَكَّةَ، أقْرَبُ أطْرَافِ الحِلِّ إلى البَيْتِ، سُمِّيَ لأَن على يَمِينِهِ جَبَلَ نُعَيْمٍ، وعلى يَسارِهِ جَبَلَ ناعِمٍ،والوادي اسْمُهُ نَعْمان.والنَّعْمانِيَّةُ: ة بِمصْرَ،ود بين واسِطَ وبَغْدَادَ، وفي كُلٍّ منهما مَعْدِنُ الطينِ يُغْسَلُ به الرأسُ،وة بِسِنْجَارَ.ونَعْمانُ، كسَحْبانَ: وادٍ وراء عَرَفَةَ،وهو نَعْمانُالأَراكِ، ووادٍ قُرْبَ الكوفَةِ، ووادٍ بأرْضِ الشامِ قُرْبَ الفُراتِ،ووادٍ بالتَّنْعِيمِ، ومَوضِعَانِ آخَرانِ.وناعِمٌ كصاحِبٍ ومحدِّثٍ وحُبْلَى وعُثْمَانَ وزُبَيْرٍ،وأنْعُم، بضم العين،وتَنْعُمُ، كتَنْصُرُ: أسماء.ويَنْعَمُ، كَيَمْنَعُ: حَيٌّ،ونُعْمٌ، بالضم: امرأةٌ، وأربعةُ مَواضِعَ.ونَعامَةُ الضَّبِّيُّ: صحابِيٌّ.ونُعَيْمٌ، كزُبَيْرٍ: سِتَّةَ عَشَرَ صَحابِيَّاً.ونُعَيْمَانُ، مُصَغَّراً: ابنُ عَمْرٍو، وكان مَزَّاحَاً يُضْحِكُ النبي صلى الله عليه وسلم، كثيراً، باع سُوَيْبِطَ بنَ حَرْمَلَةَ من الأَعْرابِ بِعَشْرِ قَلائِصَ، فَسَمِعَ أبو بكرٍ، فأَخَذَ القَلاَئِصَ ورَدَّها، واسْتَرَدَّ سُوَيْبِطاً، فَضَحِكَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم وأصحابُه منه حَوْلاً.والتَّناعِمُ: بَطْنٌ.والمَنْعُمُ، بضم العين: المِكْنَسَةُ.والناعِمَةُ: الرَّوْضَةُ.ونَعْمَانُ بنُ قُرادٍ،ويَعْلَى بنُ نَعْمانَ، بفتحهما: تابِعِيَّانِ.وناعِمْ حَبْلَكَ: أحْكِمْهُ.ونَعَمْ، بفتحتين، وقد تُكْسَرُ العينُ،ونَعامْ، عن المُعَافَى بنِ زَكَرِيَّا: كلمةٌ كبَلَى، إلا أنه فيِ جَوابِ الواجبِ.ونَعَّمَ الرجُلَ تَنْعِيماً: قال له نَعَمْ فَنَعِمَ بذلك.ونُعاماكَ، بالضم: قُصاراكَ.ورجُلٌ مِنْعامٌ: مِفْضالٌ.وأنْعَمَ الله صَبَاحَكَ: من النُّعومةِ.وأتَيْتُ أرْضَهُم فَتَنَعَمَتْنِي: وافَقَتْنِي.وتَنَعَّمَ: مَشَى حافياً،وـ فلاناً: طَلَبَهُ،وـ قَدَمَه: ابْتَذَلَها.

نعي
نَعَى(n. ac. نَعْي
نُعْيَاْن
&
a. نُعِيّ ) [acc. & La], Announced ( the death of ) to.
b. Invited to lament over one dead.
c. [acc. & 'Ala], Reproached with.
d.(n. ac. نَعْي) [ coll. ], Wailed, lamented.

أَنْعَيَ
a. [pass.] [Ila], Received the news of the death of.
تَنَاْعَيَa. Proclaimed the names of the slain.

إِسْتَنْعَيَa. Was published abroad, proclaimed ( the fame of ).
b. Fled.
c. Called (sheep).
d. Insisted.

نَعْيَة []
a. Announcement of a decease; death-message.

مَنْعًى []
مَنْعَاة [] ( pl.

مَنَاعٍ [] )
a. see 1t
نَاعٍ (pl.
نُعَاة [] & reg. )
a. One who announces a decease.

نَعِيّa. see 1t & 21
نَعَآءَ
a. Announce the death of!

تُقْنِعِيالجذر: ق ن ع

مثال: كَيْفَ تُقْنِعي صديقتك بالمذاكرة معك؟ الرأي: مرفوضة عند الأكثرينالسبب: لحذف نون الأفعال الخمسة في حالة الرفع.

الصواب والرتبة: -كيف تُقْنِعين صديقتك بالمذاكرة معك؟ [فصيحة]-كيف تُقْنِعي صديقتك بالمذاكرة معك؟ [مقبولة] التعليق: الأفعال الخمسة لا تحذف نونها في حالة الرفع؛ لأنها تكون مرفوعة بثبوتها، ولكن يجوز حذفها عند اتصال الفعل بياء المتكلم ومجيء نون الوقاية على لغة قرِئ بها في السبعة قوله تعالى: {{أَفَغَيْرَ اللَّهِ تَأْمُرُوني أَعْبُدُ}} الزمر/64، بنون واحدة، والأفصح بقاء النونين مع الإدغام كقوله: {{تأمرونِّي}} أو بقاؤهما مع عدم الإدغام كقوله تعالى: {{لِمَ تُؤْذُونَنِي}} الصف/5. أما حذف النون عند عدم وجود نون الوقاية فيمكن قبوله لوروده في الحديث الشريف: «كما تكونوا يولى عليكم»، وقول الشاعر:أبيت أسري وتبيتي تدلكيوحذف النون كحذف الضمة في قراءة أبي عمرو: {{يَأْمُرْكُمْ}} البقرة/67، وقول امرئ القيس:فاليوم أشربْ غير مستحقب

تَنْعِيالجذر: ن ع ي

مثال: تَنْعِي الصُّحف الفقيد ببالغ الأسىالرأي: مرفوضة عند بعضهمالسبب: لكسر عين المضارع.

الصواب والرتبة: -تَنْعَى الصُّحف الفقيدَ ببالغ الأسى [فصيحة] التعليق: ورد الفعل «نَعَى» في المعاجم بفتح العين في الماضي والمضارع، فهو من باب «فَتَح».