ساهم بدعم الموقع ليستمر العطاء
نتائج البحث عن (نقس) 50 نتيجة
|
دنقس: الدَّنْقَسَةُ: تَطَأْطؤُ الرأْس؛ وأَنشد: إِذا رآني من بَعِيدٍ دَنْقسا والدَّنْقَسَةُ: خَفْضُ البَصَر ذُلاًّ. ودَنْقَسَ: نظر وكَسَرَ عينيه؛ وأَنشد: يُدَنْقِسُ العينَ إِذا ما نَظَرا أَبو عبيد في باب العين: دَنْقَسَ الرجلُ دَنْقَسَةً، وطَرْفَشَ طَرْفَشَةً إِذا نظر فكسر عينيه. قال شمر: إِنما هو دَنْفَشَ، بالفاء والشين. وروى سَلَمة عن الفراء: الدَّنْفَشَةُ الفساد، رواه في حروف شينية مثل الدَّهْفَشَة والعَكْبَشَة والكَيْبَشَة والحَنبَشة، ورواه بالقاف، ورواه غير الفراء دَنْقَسَةً، بالسين المهملة. ودَنْقَسَ بين القوم: أَفسد، بالسين والشين جميعاً. الأُمَوِيُّ: المُدَنْقِس المفسدُ. قال أَبو بكر: ورأَيته في نسخة دَنْفَشْتُ بينهم أَفسدت، والمُدَنْفِشُ المفسد؛ قال الأَزهري: والصواب عندي بالقاف والشين.
|
|
نقس: النِّقْسُ: الذي يكتب به، بالكسر. ابن سيده: النِّقْسُ المِداد، والجمع أَنْقاسٌ وأَنْقُس؛ قال المرار: عَفَتِ المنازِلُ غيرَ مِثْلِ الأَنْفُسِ، بعْدَ الزَّمانِ عَرَفْتَه بالقِرْطِسِ أَي في القِرْطاسِ، تقول منه: نَقْسَ دواته تَنقِيساً. ورجل نَقِسٌ: يعيب الناس ويُلَقِّبُهم، وقد نَقِسَهم يَنْقَسُهم نَقْساً وناقَسَهم، وهي النَّقاسَة. الفراء: اللَّقْسُ والنَّقْسُ والنَّقْز كله العيب، وكذلك القَذْل، وهو أَن يعيب القومَ ويَسْخَرَ منهم. والنَّاقُوس: مِضْراب النصارى الذي يضربونه لأَوقات الصلاة؛ قال جرير: لمَّا تَذَكَّرْتُ بالدَّيْرَيْنِ، أَرَّقَني صَوْتُ الدَّجاجِ، وقرعٌ بالنَّواقِيسِ وذلك أَنه كان مُزْمِعاً سفراً صباحاً، قال: ويروى ونقس بالنواقيس؛ والنَّفْسُ: الضرب بالناقوس. وفي حديث بَدْءِ الأَذان: حتى نَقَسُوا أَو كادوا يَنْقُسُون حتى رأَى عبد اللَّه بن زيد الأَذان. والنَّقْسُ: ضرب من النواقيس وهي الخشبة الطويلة والوَبيلَةُ والوَبِيلُ الخشبة القصيرة؛ وقول الأَسود بن يعفر: وقد سَبَأْتُ لِفِتْيانٍ ذَوِي كَرَمٍ، قبلَ الصَّباحِ، ولمَّا تُقْرَعِ النُّقُسُ يجوز أَن يكون جمع ناقُوسٍ على توهم حذف الأَلف، وأَن يكون جمع نَقْس الذي هو ضرب منها كَرهْن ورُهُن وسَقْف وسُقُف، وقد نَقَسَ الناقُوس بالوَبِيل نَقْساً. وشراب ناقِس إِذا حَمُضَ. ونَقَس الشرابُ يَنْقُس نُقُوساً: حمض؛ قال النابغة الجعدي: جَوْنٌ كجَوْنِ الخَمَّار جَرَّدَهُ الْـخَرَّاسُ، لا ناقِسٌ ولا هَزِمُ ورواه قوم: لا نافِسٌ، بالفاء؛ حكى ذلك أَبو حنيفة وقال لا أَعرفه إِنما المعروف ناقِسٌ بالقاف. الأَصمعي: النَّقْس والوَقْسُ الجَرَب.
|
|
(ن ق س)
النقس: المداد، وَجمعه: أنقاس. وَرجل نقسٌ: يعيب النَّاس ويلقبهم. نقسهم ينقسهم نقساً، وناقسهم. وَهِي النقاسة. والناقوس: مضراب النَّصَارَى، قَالَ جرير: لما تذكرت بالدبرين أرقني...صَوت الدَّجَاج وقرع بالنواقيس قَالَ الْفَارِسِي: أَرَادَ أرقني انْتِظَار صَوت الدَّجَاج وقرع بالنواقيس، وَذَلِكَ أَنه كَانَ مزمعا سفرا صباحا. قَالَ: ويروى: " ونقس بالنواقيس ". والنقس: الضَّرْب بهَا. والنقس: ضرب من النواقيس، وَهِي الْخَشَبَة الطَّوِيلَة والرجلة القصيرة.وَقَول الْأسود بن يعفر: وَقد سبأت لفتيان ذَوي كرم...قبل الصَّباح وَلما تقرع النقس يجوز أَن يكون جمع: ناقوس على توهم حذف الْألف، وَأَن يكون جمع: نقس الَّذِي هُوَ ضرب مِنْهَا كرهن وَرهن، وسقف وسقف. وَقد نقس الناقوس بالوبيل نقساً. ونقس الشَّرَاب نقوساً: حمض. قَالَ النَّابِغَة الْجَعْدِي: جون كجون الْخمار جرده ال...خراس لَا ناقس وَلَا هزم وَرَوَاهُ قوم: لَا نافس، بِالْفَاءِ. حكى ذَلِك أَبُو حنيفَة وَقَالَ: لَا أعرفهُ، إِنَّمَا الْمَعْرُوف: ناقسٌ بِالْقَافِ. |
|
عنقس
العَنْقَسُ، بالفتحِ، أَهْمَلَه الجَوْهَرِيُّ، وَقَالَ ابنُ دُرَيْدٍ: هُوَ الدّاهِي الخَبِيثُ من الرِّجَالِ. ومِمّا يُسْتَدْرَك عَلَيْهِ: العَنْقَسُ، من النِّسَاءِ: الطَّوِيلةُ المُعْرِقَةُ، وَمِنْه قَوْلُ الراجِز: (حتَّى رُمِيتُ بِمِزَاقٍ عَنْقَسِ...تَأْكُلُ نِصْفَ المُدِّ لَمْ تَلَبَّقِ) نَقله الأَزْهَرِيُّ هَكَذَا |
|
دنقس
الدَّنْقَسَةُ: الإِفْسَادُ بَيْنَ القَوْمِ، رَوَاه الأَمَوِيُّ هَكَذَا بالقَافِ والسِّينِ، وَقَالَ: المُدَنْقِسُ: المُفْسِدُ، وكذلِكَ رَوَاه أَبُو عُبَيْدٍ، وَرَوَاهُ سَلَمَةُ عنِ الفَرَّاءِ بالفاءِ والشينِ، وَكَذَلِكَ قالَه شَمِرٌ، وقالَ الأَزْهَرِيُّ: والصوابُ عندِي القافِ والشِّينِ، وَهَكَذَا رَوَاهُ أَبو بَكْرٍ. وَقَالَ اللَّيْث: الدَّنْقَسَةُ: تَطَأْطُؤُ الرَّأْسِ ذُلاًّ. وخَفْضُ البَصَرِ خُضُوعاً، وأَنْشَدَ: إِذَا رَآنِي مِنْ بَعِيدٍ دَنْقَسَا وَقَالَ أَبو عُبَيْد فِي بَاب العَيْنِ: الدَّنْقَسَةُ: النَّظَرُ بِكَسْرِ العَيْنِ، وَقَالَ شَمِرٌ: إِنَّمَا هُوَ بالفَاءِ والشِينِ، كَمَا سَيَأْتِي. |
|
نقس
النَّاقُوسُ: الَّذي يَضْرِبُه النَّصَارَى لأَوْقَاتِ صَلاَتهم، وَهِي خَشَبَةٌ كَبيرةٌ طَويلَةٌ وأُخْرَى قَصيرةٌ، واسمُهَا الوَبِيلُ، قالَ جَريرٌ: (لَمَّا تَذَكَّرْتُ بالدَّيْرَيْن أَرَّقَني...صَوْتُ الدَّجَاجِ وقَرْعٌ والنَّواقيسِ) وَقد نَقَسَ بالوَبِيلِ النَّاقُوسَ نَقْساً، أَي ضَرَبَ، وَمِنْه حَديثُبَدْءِ الأَذَان: حَتَّى نَقَسُوا أَو كادُوا يَنْقُسُونَ، حتَّى رَأَى عبدُ الله بنُ زَيْدٍ الأَذانَ. والنَّقْسُ: العَيْبُ والسُّخْرِيّةُ، وَكَذَلِكَ اللَّقْسُ والنَّقْزُ والقَذْلُ، قَالَه الفَرّاءُ: وَهُوَ أَنْ يعيبَ القَوْمَ ويَسْخَرَ مِنْهُم، ويُلَقِّبَهُم الأَلْقَابَ. وَقَالَ ابنُ القَطَّاع: نَقَسَ الإِنْسَانَ: طَعَن عَلَيْهِ. وقالَ الأَصْمَعِيُّ: النَّقْسُ: الجَرَبُ، كالوَقْسِ. والنِّقْسُ، بالكَسْرِ: المِدَادُ الَّذِي يُكْتَب بِهِ، ج أَنْقَاسٌ وأَنْقَسٌ قَالَ المَرّارُ: (عَفَتِ المَنَازِلُ غَيْرَ مثْلِ الأَنْقُسِ...بَعْدَ الزِّمَانِ عَرَفْتُه بالقَرْطَسِ) أَي فِي القِرْطاسِ. وتقولُ مِنْهُ: نَقَّسَ دَوَاتَه تَنْقِيساً، أَي جَعَلَه فِيهَا. ونَقَّسَه تَنْقِيساً: لَقَّبَه، وكذلِكَ نَقَّزَه، والإسْمُ النِّقَاسَةُ، بالكَسْرِ. والنّاقِسُ: الحَامِضُ، قالَهُ اللَّيْث، يُقَالُ: شَرَابٌ ناقِسٌ، إِذا حَمُضَ. ونَقَسَ يَنْقُسُ نُقُوساً: حَمُضَ، قَالَ الجَعْدِيّ: (جَوْنٍ كجَوْزِ الحِمَارِ جَرَّدَهُ الْ...خَرَّاسُ لَا نَاقِسٍ وَلَا هَزِمِ) وَرَوَاهُ قَومٌ: لَا نَافِسٍ بالفَاءِ، حَكَى ذلِك أَبُو حَنِيفَةَ، وَقَالَ: لَا أَعْرفُه إِنما المَعْرُوفُ: ناقِس، بالقَاف. والأَنْقَسُ: ابنُ الأَمَةِ، لِمَا بِهِ مِن الجَرَبِ. ومِمّا يُسْتَدْرَك عَلَيْهِ: رَجُلٌ نَقِسٌ، ككَتِفٍ: يَعِيبُالنَّاسَ ويُلَقِّبُهم، وَقد نَاقَسَهُم. وانْتَقَسُوا: قَرَعُوا النَّاقُوسَ. والنُّقُسُ، بضمِّتَيْن: جَمْع نَاقُوسٍ، على تَوَهُّمِ حَذْف الأَلف، وَبِه فُسِّر قولُ الأَسْودِ بنِ يَعْفُرَ: (وقَدْ سَبَأْتُ لِفِتْيَانٍ ذَوِي كَرَمٍ...قَبْلَ الصَّباحِ ولَمَّا تُقْرَعِ النُّقُسُ) ونَقَسَ النَّاقُوسُ: صَوِّتَ. ونَقَسَ بَيْنَ القَوْمِ: أَفْسَدَ. ونَقَسَ المَرْأَةَ: بَاضَعَهَا، نَقَلَه ابنُ القَطَّاع. |
|
بنقس
البَناقِيسُ، أهمله الجَوْهَرِيّ وصاحبُ اللِّسان، وَقَالَ ابنُ عَبّاد: هُوَ مَا طَلَعَ من مُستَديرِ البِطِّيخ، الواحدُ بُنْقُوس، بالضَّمّ. وبَناقِيسُ الطُّرْثوث: شيءٌ صغيرٌ يَنْبُتُ مَعَه أوّل مَا يُرى. ومِمّا يُسْتَدْرَك عَلَيْهِ: بانَقُوسا: جبلٌ فِي ظاهرِ حَلَبَ من جِهةِ الشَّمالِ، قَالَ البُحتُريُّ: (أقامَ كلُّ مُلِثِّ القَطْرِ رَجَّاسِ...على ديارٍ بعَلْوِ الشامِ أَدْرَاسِ)(فِيهَا لعَلْوَةَ مُصْطافٌ ومُرْتَبَعٌ...منْ بانَقُوسا وبابِلَّى وبِطْياسِ) (منازِلٌ أَنْكَرَتْنا بَعْدَ مَعْرِفةٍ...وأوْحَشَتْ مِن هوانا بعد إيناسِ) (يَا عَلْوُ لَو شِئتِ أَبْدَلْتِ الصُّدودَ لنا...وَصْلاً ولانَ لصَبٍّ قَلْبُكِ القاسي) (هَل مِن سبيلٍ إِلَى الظَّهْرانِ من حَلَبٍ...ونَشْوَةٍ بَين ذاكَ الوَرْدِ والآسِ) |
|
[نقس]الناقوسُ: الذي تَضرب به النَصارى لأوقات الصلاة. قال جرير: لمَّا تَذَكَّرتْ بالدَيْرَيْنِ أَرَّقَني * صوتُ الدجاجِ وضرْبٌ بالنواقيسِ * والنَقْس: ضربُ الناقوس. وفى الحديث: " كادوا ينقسون حتى رأى عبد الله بن زيد الاذان في المنام ". والنقس أيضا مثل اللقس، وهو أن تعيب القومَ وتسخر منهم.والنقس بالكسر: الذى يكتب به. ويجمع على أنْقُسٍ وأنْقاسٍ. قال المرار الفقعسي: عَفَتِ المنازلُ غيرَ مثل الأَنْقُسِ * بعد الزمانِ عَرَفْتَهُ بالقِرْطِسِ * أي في القِرطاسِ. تقول منه: نَقَّسَ دواته تَنْقيساً.
|
|
ابن فارس: دَنْقَسْتُ بين القوم ودَنْقَشْتُ - السين والشين -: أي أفسَدْتُ.وقال الليث: الدَّنْقَسَة: تطأْطُؤ الرأس ذُّلاً وخُضُوْعاً، وأنشد:إذا رآني من بَعيدٍ دَنْقَساوالدَّنْقَسَة: خَفْضُ البَصَر، قال:يُدَنْقِسُ الطَّرْفَ إذا ما نَظَراوقال أبو عُبَيد: دَنْقَسَ الرجل: إذا نَظَرَ وكَسَرَ عَيْنَه، وقيل: انَّما هو دَنْفَشَ بالفاء والسين المُعجَمَة.
|
|
النّاقوس: الذي تَضْرِب بِهِ النَّصارى لأوْقاتِ صَلَواتِهِم؛ وهو الخَشَبَة الكبيرة الطَوِيْلَة، والوَبيل: الخَشَبَة القصيرة، قال جَرير:لَمّا تَذَكَّرْتُ بالدَّيْرَيْنِ أرَّقَني...صَوْتُ الدَّجاجِ وقَرْعٌ بالنَّواقِيْسِوقال آخَر:صَوْتُ النَّواقِيْسِ بالأسْحارِ هَيَّجَني...بَلِ الدُّيُوْكُ التي قد هِجْنَ تَشْوِيْقيوقال المُتَلَمِّس:حَنَّتْ قَلُوْصي بها واللَّيْلُ مُطَّرِقٌ...بَعْدَ الهُدُوءِ وشاقَتها النَّواقِيْسُوقال رؤبة يمدح أبانَ بن الوليد البَجَليّ:دَعَوْتُ رَبَّ العِزَّةِ القُدُّوسا...دُعَاءَ مَنْ لا يَقْرَعُ النّاقوساحتى أراني وَجْهَكَ المَرْغوساوالنَّقْس: ضَرْبُ النّاقوس، يقال: نَقَسَ بالوَبِيْلِ النّاقوسَ. وقال ابن أبي لَيلى: حَدَّثَنا أصحاب محمّد - صلى الله عليه وسَلَّم -: أنَّه كان الرَّجُل يَقوم فيقول: الصَّلاةَ؛ فَيُصَلِّي مَنْ كان مع النبيّ؟ صلى الله عليه وسلّم -؛ ولا يَسْمَع مَنْ لَم يَكُن مَعَه، قالوا: لو أقَمْنا رَجُلاً فَنادى؛ حتى نَقَسُوا أو كادوا يَنْقُسُونَ، فَأُرِيَ عبد الله بن زَيد - رضي الله عنه - الأذانَ.والنَّقْس - أيضاً -: مثل اللَّقْس؛ وهو أن يَعِيبَ القَوْمَ ويَسْخَرَ منهم ويُلَقِّبْهُم الألقابَ، يقال منه: نَقَسْتُ الرَّجُلَ: إذا لَقَّبْتَه، والاسم: النِّقَاسَةُ.وقال الليث: النَّاقِس: الشيء الحامِض، قال النابغة الجَعْدي - رضي الله عنه - يصف خَمْراً:رُدَّت إلى أكْلَفِ المَنَاكِبِ مَرْ...سومٍ مُقِيْمٍ في الطِّيْنِ مُحْتَدِمِجَوْنٍ كَجَوْزِ الحِمَارِ جَرَّدَهُ ال...خَرّاسُ لا ناقِسٍ ولا هَزِمِوقال الأصمعيّ النَّقْسُ والوَقْسُ: الجَرَبُ.والنِّقْسُ - بالكسر -: الذي يُكْتَب به، ويُجْمَع على أنْقُس وأنْقاس، قال المَرّار بن سعيد الفَقْعَسيّ:عَفَتِ المَنازِلُ غَيْرَ مِثْلِ الأنْقُسِ...بَعْدَ الزَّمانِ عَرَفْتُهُ بالقَرْطَسِوقال ابن دريد: النَّقْس الذي تُسَمِّيه العامّة المِدَادَ: عربيٌّ معروفٌ، وأنشد:مُجَاجَةُ نِقْسٍ في أدِيمٍ مُمَجْمَجِوقال غيره: الأنْقَسُ: ابنُ الأمَةِ.ونَقَّسَ أدَوَاتَه تَنْقِيْساً: جعل فيها النِّقْسَ.والتركيب يدل على لَطْخِ شَيْءٍ بِشَيْءٍ غَيْرِ حَسَنٍ.
|
|
ابن عبّاد: يقال لما طَلَع من مستدير البطيخ: البَناقيس الواحد: بَنقوس، وكذلك بَناقيس الطُّرثُوث: شيء صغير ينبت معه أوَّلَ ما يُرى.
|
|
[نقس]نه: في ح الأذان: حتى "نقسوا"، التنقيس: الضرب بالناقوس، وهي خشبة طويلة تضرب بخشبة هي أصغر منهان والنصارى يعلمون بها أوقات صلاتهم. ك: اتخذوا "ناقوسًا"، بكسر خاء، ط: أي شاوروا لإعلام الصلاة فذكر بعضهم النار لظهورها والناقوس لصوته فذكر آخرون أنهما شعار أهل الكتاب فيلتبس أوقاتنا بأوقاتهم.
|
|
ن ق س: (النَّاقُوسُ) الَّذِي يَضْرِبُ بِهِ النَّصَارَى لِأَوْقَاتِ الصَّلَوَاتِ. وَقَدْ (نَقَسَ) مِنْ بَابِ نَصَرَ أَيْ ضَرَبَ بِالنَّاقُوسِ، وَفِي الْحَدِيثِ: «كَادُوا يَنْقُسُونَ حَتَّى رَأَى عَبْدُ اللَّهِ بْنُ زَيْدٍ الْأَذَانَ فِي الْمَنَامِ» وَ (النِّقْسُ) بِالْكَسْرِ الَّذِي يُكْتَبُ بِهِ وَجَمْعُهُ (أَنْقُسٌ) وَ (أَنْقَاسٌ) ، تَقُولُ مِنْهُ: (نَقَّسَ) دَوَاتَهُ (تَنْقِيسًا) .
|
|
نقَسَ يَنقُس، نقْسًا، فهو ناقِس• نقَس الجرسُ: صوّت، قرع.• نقَس الشّخصُ: قرَع النّاقوسَ "كَادُوا يَنْقِسُونَ حَتَّى رَأَى عَبْدُ اللهِ بْنُ زَيْدٍ الأَذَانَ فِي المَنَامِ [حديث] ".
ناقوس [مفرد]: ج نَوَاقيسُ: (انظر: ن ا ق و س - ناقوس). نَقْس [مفرد]: مصدر نقَسَ. نَقُوس [جمع]: (نت) شجر من فصيلة النخليَّات، ينمو في الأقاليم الحارَّة، نسيجه يُستعمل في صناعة القُبَّعات، وثماره زيتيّة المادّة يُستخرج منها دُهن شائع الاستعمال. |
الدَّنْقَسَةُ
المحيط في اللغة للصاحب بن عباد
|
الدَّنْقَسَةُ تَطَأطُؤْ الرأس ذُلاً وخُضُوْعاً.
|
العَفَنْقَسُ
المحيط في اللغة للصاحب بن عباد
|
العَفَنْقَسُ والعَقَنْفَسُ - لُغَتانِ -: السَّيِّءُ الخُلُقِ والمُتَطاوِلُ على النّاس. وما الذي عَفْقَسَه وعَقْفَسَه.
|
العَبَنْقَسُ
المحيط في اللغة للصاحب بن عباد
|
الذي جَدَّتاه من قِبَلِ أبيه وأُمِّه عَجَمِيَّتَان، وقيل هو السَّيِّءُ الخُلُقِ، والعَقَنْبَسُ مَقْلُوبٌ منه.
|
المُدَنْقِسُ
المحيط في اللغة للصاحب بن عباد
|
والمُدَنْقِسُ: المُفْسِدُ بَيْنَ الناس، دَنْقَسْتُ بينِهم: أي أفْسَدْت.
|
|
نقس: نقس: نقس: لوث بالسخام أو بالحبر الأسود .. الخ (الكالا).
نقس: تصحيف نقص (بوشر). نقاس: سخام، حبر أسود (الكالا). ناقوس وتجمع أيضا على نواقس وعند (فوك) بالصاد (ابن جبير 307: 6) ناقوس: جرس (انظر بهذا المعنى فوك، الكالا، بوشر، هلو، المقري 1: 174، ابن جبير 1: 1، ابن بطوطة 2: 425، البربرية 2: 288، قرطاس 167). ناقوس: طبل صغير، دف صغير (بيرتون 1: 258). منقوس: شاقولي، عمودي (هلو). |
|
(نَقَسَ)(س) فِي حَدِيثِ بَدْء الْأَذَانِ «حَتَّى نَقَسُوا أَوْ كادُوا يَنْقُسُونَ» النَّقْسُ: الضَّرْب بِالنَّاقُوسِ، وَهِيَ خَشَبة طَوِيلَةٌ تُضْرب بخَشَبة أصغَرَ مِنْهَا. والنَّصارى يُعْلِمون بِهَا أوقاتَ صَلاتِهم.
|
|
نقس1 نَقَسَ It (a نَاقُوس) sounded. (TA.) A2: نَقَسَ, (S, A, Msb,) or نَقَسَ النَّاقُوسَ, (Mgh, K,) aor. ـُ inf. n. نَقْسٌ, (S, Mgh, Msb,) He struck, or beat, the ناقوس, (S, Mgh, Msb, K,) بِالْوَيِيلِ with the وبيل. (Mgh, K.) You say, نَقَسَتِ النَّصَارَى and ↓ انتقست The Christians struck, or beat the ناقوس. (A.) It is said in a trad., that the Muslims were near to doing so, (كَادُوا يَنْقُسُونَ, S, TA,) or used to do so, (كَانُوا يَنْقُسُونَ, Mgh,) until 'Abd-Allah Ibn-Zeyd dreamed of the [mode of calling to prayer termed]
أَذَان. (S, Mgh, TA.) 2 نقّس دَوَاتَهُ, inf. n. تَنْقِيسٌ, He put ink (نِقْس) into his receptacle for ink. (S, * K.) 8 إِنْتَقَسَ see 1. نِقْسٌ Ink; syn. مِدَادٌ [which is a more common term]; (A, K;) that with which one writes: (S, TA:) pl. أَنْقُسٌ (S, K) and أَنْقَاسٌ. (S, A, K.) نَاقوُسٌ The thing which the Christians strike, or beat, (S, A, Mgh, Msb, K,) to notify the times of prayer, (S, A, Mgh, K,) as a sign for commencing their prayer; (Msb;) being a piece of wood, long, (A, Mgh, K,) and large (K,) [suspended to two cords, (Golius,)] with another which is short, [with which the former is struck, or beaten,] and which is called وَبِيلٌ: (A, K:) pl. نَوَاقِيسُ (S, TA) and نُقُسٌ, as though the ا in the sing. were imagined to be suppressed in forming the latter pl. (TA.) b2: [Hence, in the present day, applied to A bell: and particularly to the bell of a church or convent.] |
الدَّنْقَسَةُ
القاموس المحيط للفيروزآبادي
|
الدَّنْقَسَةُ: الإِفْسادُ بينَ القومِ، وتَطَأْطُؤُ الرأسِ ذُلاًّ وخُضوعاً، والنَّظَرُ بكسر العينِ.
|
العَفَنْقَسُ
القاموس المحيط للفيروزآبادي
|
العَفَنْقَسُ، كَسَمَنْدَلٍ: العَسِرُ الأخْلاَقِ، واللئيمُ.وما عَفْقَسَهُ؟ أي: أيُّ شيءٍ أساء خُلُقَهُ بعد أن كان حَسَنَهُ.
|
العَنْقَسُ
القاموس المحيط للفيروزآبادي
|
العَنْقَسُ، بالفتح: الداهِي الخبيثُ.
|
الفَلَنْقَسُ
القاموس المحيط للفيروزآبادي
|
الفَلَنْقَسُ، كسَمَنْدَلٍ: من أبوه مَوْلًى وأُمُّهُ عَرَبِيَّةٌ، أو أبَواهُ عَرَبيَّان وجَدَّتاهُ أمَتانِ، أو أمُّهُ عَرَبيَّةٌ لا أبوهُ، أو كِلاهُما مَوْلًى، والبخيلُ الرَّديءُ،كالفَلْقَسِ.
|
الْجِسْم قَابل للانقسام إِلَى غير النِّهَايَة
دستور العلماء للأحمد نكري
|
الْجِسْم قَابل للانقسام إِلَى غير النِّهَايَة: لَيْسَ معنى كَلَامهم هَذَا أَنه يُمكن أَن يخرج الانقسامات الْغَيْر المتناهية من الْقُوَّة إِلَى الْفِعْل. بل المُرَاد أَنه لَا يَنْتَهِي فِي الانقسام إِلَى حد يقف عِنْده وَلَا يقبل الانقسام بعده. وَذَلِكَ على قِيَاس مَا قَالَه المتكلمون من أَن مقدورات الله تَعَالَى غير متناهية مَعَ أَن وجود مَا لَا يتناهى فِي الْخَارِج محَال مُطلقًا عِنْدهم فَلَيْسَ مَعْنَاهُ إِلَّا أَن تَأْثِير الْقُدْرَة لَا يصل إِلَى حد لَا يُمكن أَن يتجاوزه بل كل مرتبَة يصل إِلَيْهَا تَأْثِير الْقُدْرَة يُمكن وُصُوله إِلَى مرتبَة أُخْرَى فَوْقهَا كَمَا فِي لَا تناهي الْأَعْدَاد فَإِنَّهَا لَا تصل إِلَى حد إِلَّا وَيُمكن الزِّيَادَة عَلَيْهِ.
|
|
نقس
نَقَسَ(n. ac. نَقْس) a. Struck; sounded, rang (bell). b. Abused, insulted, flouted. نَقَّسَa. Filled (inkbottle). b. Ridiculed. إِنْتَقَسَa. see I (a) نَقْسa. Mange, scab. نِقْس (pl. أَنْقُس أَنْقَاْس) a. Ink. أَنْقَسُa. Son of a slave. نَاْقِسa. Acid. نِقَاْسَةa. Raillery, irony. نَقُوْسa. A certain shrub. نَاْقُوْس (pl. نُقُس نَوَاْقِيْسُ 66) a. Gong. b. Bell. |
انْقِسامات
معجم الصواب اللغوي لأحمد مختار عمر
|
انْقِساماتالجذر: ق س م
مثال: انْقِسَامات طبيعيَّةالرأي: مرفوضةالسبب: لجمع المصدر، والأصل فيه ألا يُثَنَّى ولا يُجمع. الصواب والرتبة: -انْقِسامات طبيعيَّة [فصيحة] التعليق: منع بعض اللغويين تثنية المصدر وجمعه مطلقًا، وأجاز ذلك بعضهم إذا أريد بالمصدر العدد أو كان آخره تاء المرَّة، مثل: «رَمْيَة: رَمْيَتان ورميات»، و «تسبيحة: تسبيحتان وتسبيحات»، وكذلك إذا تعددت الأنواع، مثل: «تصريح: تصريحان وتصريحات»، وذلك اعتمادًا على ما جاء في الاستعمال القرآني في قوله تعالى: {{وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا}} الأحزاب/10، حيث جاءت «الظنون» وهي جمع «الظن» وهو مصدر. وقد أجاز مجمع اللغة المصري إلحاق تاء الوحدة بالمصادر الثلاثية والمزيدة، ثم جمعها جمع مؤنث سالمًا، كما أجاز تثنية المصدر وجمعه جمع تكسير أو جمع مؤنث سالِمًا عندما تختلف أنواعه؛ ومن ثَمَّ يمكن تصويب الاستعمال المرفوض. |
يَنْقَسِم إلى
معجم الصواب اللغوي لأحمد مختار عمر
|
يَنْقَسِم إلىالجذر: ق س م
مثال: يَنْقَسِم الناس إلى قسمينالرأي: مرفوضةالسبب: لأنّ الفعل «ينقسم» لا يتعدّى بـ «إلى». الصواب والرتبة: -يَنْقَسِم الناس على قسمين [فصيحة]-يَنْقَسِم الناس إلى قسمين [صحيحة] التعليق: أوردت المعاجم الفعل «انقسم» متعديًا بـ «على»، ولكن أجاز اللغويون نيابة حروف الجر بعضها عن بعض، كما أجازوا تضمين فعل معنى فعل آخر فيتعدى تعديته، وفي المصباح (طرح): «الفعل إذا تضمَّن معنى فعل جاز أن يعمل عمله»، وقد أقرَّ مجمع اللغة المصري هذا وذاك؛ ومن ثمَّ يمكن تصحيح الاستعمال المرفوض على تضمينه معنى الفعل «تجزّأ»، أو على إرادة معنى التبيين الذي يدل عليه حرف الجرّ «إلى». وقد وردت تعديته بـ «إلى» في عدد من المعاجم الحديثة. |
نَقَسَ
مقاييس اللغة لابن فارس
انقسام الفضائل بين الكرم والمروءة
موسوعة الأخلاق الإسلامية - الدرر السنية
|
انقسام الفضائل بين الكرم والمروءة.
كل كرم ومروءة فضيلة وليس كل فضيلة كرما ومروءة بل تنقسم الفضائل مع الكرم والمروءة إلى أربعة أقسام:. 1. القسم الأول: ما يدخل من الفضائل في الكرم والمروءة كالعفو والعفة والأمانة.. 2. والقسم الثاني: ما يدخل في الكرم ولا يدخل في المروءة كالحمد والرحمة والحمية والبذل والمساعدة.. 3. والقسم الثالث: ما يدخل في المروءة ولا يدخل في الكرم كعلو الهمة وحسن المعاشرة ومراعاة المنازل والملابس.. 4. والقسم الرابع: ما لا يدخل في الكرم ولا المروءة كالشجاعة والصبر على الشدة. فاجتمع الكرم والمروءة في بعض الفضائل وافترقا في بعضها فصار الكرم أعم من المروءة في بعض الفضائل والمروءة أعم من الكرم في بعض الفضائل فلم يتعين عموم أحدهما وخصوص الآخر وإن تناسب ما ميز به أحدهما. (¬1).. ¬_________. (¬1) ((تسهيل النظر وتعجيل الظفر في أخلاق الملك)) (ص30 - 31). |
|
في الفرنسية/ Indivis
في الانكليزية/ Undivided اللامنقسم، أو غير المنقسم، هو الشيء الذي لا أجزاء له، ذهنيا كان أو خارجيا. ويطلق في المنطق على القضية التي لا يصدق محمولها على الموضوع الا من حيث هو كل غير منقسم، ولا يمكن اطلاقه بالسلب، أو الايجاب، على كل فرد من أفراد الموضوع على حدته، كقولنا: الكواكب السيارة كثيرة العدد. |
1 - تنقسم العصبة بالنسب إلى ثلاثة أقسام 1 - عصبة بالنفس
الموسوعة الفقهية - الدرر السنية
|
1 - تنقسم العصبة بالنسب إلى ثلاثة أقسام:
1 - عصبة بالنفس: وهم كل وارث من الذكور إلا (الزوج، والأخ لأم، والمعتق) وهم: الابن، وابن الابن وإن نزل، والأب، والجد وإن علا، والأخ الشقيق، والأخ لأب، وابن الأخ الشقيق وإن نزل، وابن الأخ لأب وإن نزل، والعم الشقيق، والعم لأب، وابن العم الشقيق وإن نزل، وابن العم لأب وإن نزل. * من انفرد من هؤلاء أخذ جميع المال، وإذا اجتمع مع أصحاب الفروض أخذ ما أبقت الفروض، وإن استغرقت الفروض التركة سقط. * جهات التعصيب بعضها أقرب من بعض وهي خمس على الترتيب: البنوة، ثم الأبوة، ثم الإخوة وبنوهم، ثم الأعمام وبنوهم، ثم الولاء. |
أقسام الحجب ينقسم الحجب إلى قسمين
الموسوعة الفقهية - الدرر السنية
|
أقسام الحجب
* ينقسم الحجب إلى قسمين: 1 - الحجب بالوصف: وهو أن يتصف الوارث بمانع من موانع الإرث، وهو الرق، أو القتل، أو اختلاف الدين، وهو يدخل على جميع الورثة، فمن اتصف بأحد هذه الأوصاف لم يرث، ووجوده كعدمه. 2 - الحجب بالشخص: -وهو المراد هنا- وهو أن يكون بعض الورثة محجوباً بشخص آخر، وهذا القسم ينقسم إلى قسمين: حجب نقصان، وحجب حرمان، وبيانها كما يلي: 1 - حجب النقصان: وهو منع الشخص الوارث أوفر حظّيه، بأن ينقص ميراث المحجوب بسبب الحاجب، وهو سبعة أنواع: أربعة بالانتقال، وثلاثة بالازدحام، فالانتقال: 1 - أن ينتقل المحجوب من فرض إلى فرض أقل منه، وهم خمسة: الزوجان، الأم، بنت الابن، الأخت لأب، كانتقال الزوج من النصف إلى الربع مثلاً. 2 - أن ينتقل من تعصيب إلى فرض أقل منه، وهذا في حق الأب والجد فقط. 3 - أن ينتقل من فرض إلى تعصيب أقل منه، وهذا في حق ذوات النصف: البنت، وبنت الابن، والأخت الشقيقة، والأخت لأب إذا كان مع كل واحدة أخوها. 4 - أن ينتقل من تعصيب إلى تعصيب أقل منه، وهذا يكون في حق العصبة مع الغير، فللأخت الشقيقة أو لأب مع البنت أو بنت الابن الباقي وهو النصف، ولو كان معها أخوها كان الباقي بينهما للذكر مثل حظ الأنثيين. 5 - أما الازدحام فيكون في الفرض، وهذا يكون في حق سبعة من الورثة وهم: الجد، والزوجة، والعدد من البنات وبنات الابن، والأخوات الشقائق، والأخوات لأب، والإخوة لأم. 6 - وازدحام في التعصيب: وهذا يكون في حق كل عاصب كالأبناء، والإخوة، والأعمام ونحوهم. 7 - وازدحام في العول: وهذا يكون في حق أصحاب الفروض إذا تزاحموا. 2 - حجب الحرمان: وهو أن يُسقط الشخص غيره من الإرث بالكلية، ويأتي على جميع الورثة ما عدا ستة: الأب، والأم، والزوج، والزوجة، والابن، والبنت. |
قتل الخطأ ينقسم إلى قسمين
الموسوعة الفقهية - الدرر السنية
|
* قتل الخطأ ينقسم إلى قسمين:
1 - قسم فيه الكفارة على القاتل، والدية على العاقلة، وهو قتل المؤمن خطأ في غير صف القتال، أو كان القتيل من قوم بيننا وبينهم ميثاق، فتجب الدية المخففة على العاقلة، والكفارة على الجاني كما يلي: 1 - الدية المخففة: مائة من الإبل، لما روى عمرو بن العاص رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى أن من قتل خطأ فديته مائة من الإبل ثلاثون بنت مخاض، وثلاثون بنت لبون، وثلاثون حقة، وعشْرة بني لبونٍ ذكرٍ. أخرجه أبو داود وابن ماجه (¬1). * تتحمل العاقلة هذه الدية أو قيمتها حسب كل عصر، والمعمول به الآن في بلاد الحرمين في دية قتل الخطأ (مائة ألف ريال سعودي) ونصفها للأنثى، وتكون هذه الدية مؤجلة على ثلاث سنين. 2 - الكفارة: وهي عتق رقبة مؤمنة، فإن لم يجد صام شهرين متتابعين، وتجب الكفارة في مال الجاني خاصة؛ لمحو الإثم الذي ارتكبه. * يستحب لأولياء القتيل العفو عن الدية، ولهم الأجر من الله عز وجل، فإن عفوا سقطت، أما الكفارة فهي لازمة للجاني. 2 - وقسم تجب فيه الكفارة فقط، وهو المؤمن الذي يقتله المسلمون بين الكفار في بلادهم يظنونه كافراً، فلا دية على قاتله بل عليه الكفارة: عتق رقبة مؤمنة، فإن لم يجد صام شهرين متتابعين. قال الله تعالى: (وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ يَقْتُلَ مُؤْمِناً إِلاَّ خَطَأً وَمَنْ قَتَلَ مُؤْمِناً خَطَأً فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ إِلاَّ أَنْ يَصَّدَّقُوا فَإِنْ كَانَ مِنْ قَوْمٍ عَدُوٍّ لَكُمْ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَإِنْ كَانَ مِنْ قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ فَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ وَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ تَوْبَةً مِنْ اللَّهِ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيماً حَكِيماً) (النساء/92). ¬_________ (¬1) حسن / أخرجه أبو داود برقم (4541)، وهذا لفظه، صحيح سنن أبي داود رقم (3805). وأخرجه ابن ماجه برقم (2630)، صحيح سنن ابن ماجه رقم (2128). |