(الْوَقار) الرزانة والحلم وَالْعَظَمَة وَيُقَال رجل وقار (وصف بِالْمَصْدَرِ)

الوقار: هو التأني في التوجه نحو المطالب.

الْوَقار: بِالْفَتْح التأني فِي التَّوَجُّه نَحْو الْمَطْلُوب.

الوقار: التاني في التوجه نحو المطالب.

الوَقَار: الرزانة والحِلْمُ والتأنّي في التوجه نحو المطلوب.

الوَقَارُ: التأني فِي التَّوَجُّه نَحْو المطالب.

{{لَا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقَارًا}}وسأل ابن الأزرق عن معنى قوله - عز وجل -: {{لَا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقَارًا}}فقال ابن عباس: لا يخافون لله عظمة. واستشهد بقول أبي ذؤيب:إذا لسعتْه النحلٌ لم يرْجُ لَسعهَا. . . وحالفها في بيت نُوبٍ عوامل(ظ في الروايتين) وفي (تق، ك، ط)قال: لا تخاشون لله عظمة.والكلمة من آية نوح 13، خطاباً لقومه:{{مَا لَكُمْ لَا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقَارًا (13) وَقَدْ خَلَقَكُمْ أَطْوَارًا}}الرجاء في (الأضداد: للأصمعي، وأبي حاتم السجستاني،) وابن الأنباري، وابن السكيت) بمعنى الطمع وبمعنى الخوف.وأورده ابن قتيبة في باب المقلوب من تأويل المشكل: رجوت بمعنى خفت، قال الله سبحانه {{مَا لَكُمْ لَا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقَارًا}}وقيل هي لغة حجازية، وفي لغة كنانة وخزاعة ونصر وهذيل، بمعنى المبالاة (السجستاني وابن الأنباري) وحكاه الأزهري والزمخشري والقرطبي: عن أهل اللغة.والجمهرة من أهل التأويل على أن معناها في آية نوح: لا تخافون لله عظمة، أو: لا تخشون، ولا تبالون. سوى الزمخشري فإنه ذهب إلى أنها بمعنى الأمل. وعلق الوقار بالمخاطبين، والمعنى: ما لكم لا تكونون على حال تأملون فيها تعظيم الله إياكم في دار الثواب. ووجه هذا التأويل عنده تقدُّم لفظ الجلالة {{لِلَّهِ وَقَارًا}} فهو بيان له، ولو تأخر - أي: وقارا لله - لكان صلة للوقار (الكشاف) وفيه بُعد من تكلف الصنعة.والفعل من الرجاء يأتي في القرآن الكريم على الوجهين، قال الراغب: {{لَا تَرْجُونَ}} : لا تخافون - وأنشد بيت أبي ذؤيب - وبالضد قال تعالى: {{وَتَرْجُونَ مِنَ اللَّهِ مَا لَا يَرْجُونَ}} {{وَآخَرُونَ مُرْجَوْنَ لِأَمْرِ اللَّهِ}} - المفردات.قال الفراء في الآية: وقد قال بعض المفسرين أن معناه: تخافون، ولم نجد معنى الخوف يكون رجاء إلا ومعه جحد، والعرب لا تذهب بالرجاء مذهب الخوف إلا مع الجحد. وحكاه عنه الأزهري في تهذيب اللغة.وقال السجستاني: والرجاء يكون طمعاً ويكون خوفاً، وفي القرآن في معنى الطمع {{وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ}} {{وَمَا كُنْتَ تَرْجُو أَنْ يُلْقَى إِلَيْكَ الْكِتَابُ}} {{ابْتِغَاءَ رَحْمَةٍ مِنْ رَبِّكَ تَرْجُوهَا}} قال كعب (بن زهير) :أرجو وآمُل أن تدنو مودتها. . . وما إخال لدينا منك تنويلُوالرجاء في القرآن بمعنى الخوف كثير: {{فَمَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ}} {{وَقَالَ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا}} {{ارْجُوا الْيَوْمَ الْآخِرَ}} وقال أبو ذؤيب:إذا لسعته النحل لم يرج لسعها. . . وخالفها في بيت نُوبٍ عواملِ(الأضداد، ف 8 / 110) .فهل من ضابط لهذه الضدية، في البيان القرآني؟قد يشهد لقول الفراء إنها لا تجئ في معنى الخوف إلا جحداً، الاستقراء للكلمة في القرآن الكريم وتدبر سياقها:جاءت وفي مثل سياق آية نوح مع الجحد، في قوله تعالى:{{لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا}} يونس 7، 11، 15، والفرقان 21.{{لَا يَرْجُونَ أَيَّامَ اللَّهِ}} الجاثية 14.
{{لَا يَرْجُونَ نُشُورًا}} الفرقان 40. {{إِنَّهُمْ كَانُوا لَا يَرْجُونَ حِسَابًا}} النبأ 27 ومعها آية النور 60 {{وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَاءِ اللَّاتِي لَا يَرْجُونَ نِكَاحًا}}وأما في غير الجحد، فأكثر ما تجئ بمعنى الطمع والأمل:القصص 86: {{وَمَا كُنْتَ تَرْجُو أَنْ يُلْقَى إِلَيْكَ الْكِتَابُ إِلَّا رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ}}الإسراء 28: {{ابْتِغَاءَ رَحْمَةٍ مِنْ رَبِّكَ تَرْجُوهَا}}البقرة 218: {{أُولَئِكَ يَرْجُونَ رَحْمَتَ اللَّهِ}}الإسراء 57: {{يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ. . .}}فاطر 29: {{يَرْجُونَ تِجَارَةً لَنْ تَبُورَ}}الزمر 9: {{يَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ}}هود 62: {{قَالُوا يَا صَالِحُ قَدْ كُنْتَ فِينَا مَرْجُوًّا قَبْلَ هَذَا}} لكنها أقرب إلى معنى الخوف، في آيات.العنكبوت 5: {{مَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ اللَّهِ فَإِنَّ أَجَلَ اللَّهِ لَآتٍ}}الأحزاب 21: {{لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ}} ومعها الممتحنة 6.الكهف 110: {{فَمَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا. . .}}العنكبوت 36: {{فَقَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَارْجُوا الْيَوْمَ الْآخِرَ}}فلعل الوجه في تأويل الرجاء بالخوف أن الراجي غير مستيقن من تحقق رجائه، فالراجي يخاف فوت المرجو وإخلافه "فالرجاء والخوف متلازمان لأن من يرجو الشيء يخاف ألا يكون" كما قال الراغب. والله أعلم.

215 - زكريا بن يحيى المِصْريُّ العبدري، أبو يحيى المعروف بالوقار. [الوفاة: 251 - 260 ه]
يروي عَنْ: ابن القاسم، وابن عيينة، وابن وهب، وسعيد الآدم.
وَعَنْهُ: أبو حاتم الرازي، ومحمد بن المعافى البيروتي، ومحمد بن إسماعيل المهندس، والحسن بن سفيان، وعلي بن الحسن بن قديد، وطائفة.
وكان من كبار الفقهاء المالكية وصلحائهم، نزح عَنْ مصر أيّام محنه القرآن، واستوطن بطرابلس الغرب. وليس هُوَ بالقويّ فِي الحديث. ضعّفه أَبُو سعَيِد بْن يونس، وقال: تُوُفّي فِي جُمَادَى الآخرة سنة أربعٍ وخمسين. وقال أَبُو عُمَر الكنديّ: كَانَ فقيهًا وكان صاحب عجائب، لم يُحمد.
وقال ابن عَديّ: كَانَ يضع الحديث.
وقال صالح جَزَرَة: حدثنا أبو يحيى الوقار، وكان مِنَ الكذابين الكبار.
وقال ابن يونس: كان فقيهاً صاحب حلقة. عاش ثمانين سنة.

489 - محمد بن أبي يحيى الوقار. المِصْريُّ الفقيه. [الوفاة: 261 - 270 ه]
أحمد العالمين بمذهب مالك.
صنّف كتاب السُّنَّة، ومختصرا في الفقه، وغير ذلك. واسم أبيه زكريا بن يحيى.
توفّي في صفر سنة تسعٍ وستين.

652 - وقار بن حسين بن عقبة الكلابيُّ الرقيُّ. [الوفاة: 301 - 310 هـ]
رَوَى عَنْ: أيوب الوَزَّان، وإبراهيم بن سعيد الجَوْهري، ومؤَمِّل بن يهاب.
وَعَنْهُ: محمد بن عبد الله بن عَبْدون الماصري، وأحمد بن محمد بن أبزون الأنباري، وأبو بكر الشافعي، وعبد الله بن عدي الحافظ.

418 - إِسْمَاعِيل بْن أَحْمَد بْن إِسْمَاعِيل بْن أَبِي الوقار. أَبُو الطّاهر التّنوخيّ الدّمشقيّ الصُّوفيّ. [المتوفى: 646 هـ]
سمع من: الخُشُوعيّ، وَعَبْد اللطيف بْن أَبِي سعد. وبمصر من البُوصِيريّ.
وسكن مصر، وولي مشارفة المارستان. وكان من ذوي البيوتات.
تُوُفّي فِي عاشر رمضان.

435 - عبدُ العزيز بْن مُحَمَّد بْن عبد العزيز بن إسماعيل أبو الوقار الأنصاري المغربي ثم المصري المعروف بابن التلمساني. [المتوفى: 646 هـ]
وُلِدَ سنة أربع وسبعين. وسمع من: البُوصِيريّ. روى عنه: الدمياطي. وَتُوُفّي فِي رمضان.

149 - أحمد ابن الشيخ شمس الدين محمد ابن الكمال عَبْد الرحيم، المحدّث، موفّق الدِّين خازن كُتُب الضّيائيّة وقارئ الحديث بها. [المتوفى: 693 هـ]
سمع وكتب وعني بالحديث وحصّل الأجزاء، وصار له فَهْم ومعرفة لقوّة ذكائه وجَودة فَهْمه واعتنائه وكان شابًّا حسنًا، دَيِّنًا، مطبوع العِشْرة، كريم الشّمائل، مُحبَّبًا إلى النّاس، رَأَيْته مرّة واحدة، وقد درس بالضيائية أيضًا.
ومات فِي ذي الحجّة ولم يُكمل الثّلاثين، وقد سَمِعَ من ابن عَبْد الدّائم فمن بعده، وقرأ على أبيه بكفربطنا، وما كأنه حدث.

وقار الروضة
مذكور في: (القهستاني) .

عن ابن وهب فمن بعده.
قال ابن عدي: يضع الحديث.
كذبه صالح جزرة.
قال صالح: حدثنا زكريا الوقار، وكان من الكذابين الكبار.
وقال ابن يونس: كان فقيها صاحب حلقة، عاش ثمانين سنة.
وقيل: كان من الصلحاء العباد الفقهاء، نزح عن مصر أيام محنة القرآن إلى طرابلس الغرب.
ضعفه ابن يونس وغيره.
قال العقيلي: حدثنا زكريا بن يحيى الحلواني، حدثنا
أبويحيى الوقار، حدثنا بشر بن بكر، عن الأوزاعي، عن يحيى، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة - مرفوعاً: إذا أسررت بقراءتي فاقرءوا معي، وإذا جهرت فلا يقرأ معي أحد.
فلما بلغ هذا أبا الطاهر بن السرح () اغتاظ وأخرج كتاب بشر بن بكر، فإذا هو عن الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير - أن رسول الله ﷺ - أو عن الأوزاعي - أن رسول الله ﷺ - شك الحلواني.
وحدثنا الحلواني، حدثنا أبويحيى الوقار، حدثنا ابن وهب، قال: قال الثوري: قال مجالد: قال: أبو الوداك، قال أبو سعيد: قال رسول الله ﷺ - فذكر حديث: التقى آدم وموسى.
قال الحلواني: فنظرت إليه في أصل ابن وهب.
قال سفيان الثوري: بلغني أن رسول الله ﷺ قال: التقى آدم وموسى، لكن هذا صحيح بإسناد آخر.
ابن عدي، حدثنا عبد الكريم بن إبراهيم المرادي، حدثنا زكريا الوقار، أخبرنا العباس بن طالب، عن أبي عوانة، عن قتادة، عن أنس أن رجلا قال: يا رسول الله، وقعت على أهلى في رمضان نهارا.
قال: فجر ظهرك فلا يفجرن بطنك.
وبالإسناد سوى المرادي فعوضه كهمس بن معمر: إذا أراد الله بعبد هوانا أنفق ماله في الطين.
العباس بصري صدوق.
الوقار، حدثني العباس، عن حيان بن عبيد الله () العدوي، عن أبي مجلز، عن ابن عمر: كانت راية رسول الله ﷺ سوداء، ولواءه أبيض، مكتوب
فيه: لا إله إلا الله محمد رسول الله.
قال ابن عدي: رأيت مشايخ مصر يثنون على أبي يحيى في العبادة والاجتهاد [] والفضل، وله حديث كثير بعضها مستقيمة /.
قلت: مات سنة أربع وخمسين ومائتين.

روى عن حبيب - بضم المهملة والتخفيف - ابن النعمان الأسدي، عن خريم بن فاتك، فزياد لا يدري من هو عن مثله.
روى عنه ولده سفيان بن زياد حديث: عدلت شهادة الزور بالاشراك.
وقيل: عن حبيب عن أيمن بن خريم.

اسمه زكريا بن يحيى.
مصري تالف.
قد ذكر () .

التأني في التوجه نحو المطالب.
«التوقيف ص 730».

Imperturabability الوقار الاحتشام

Portliness مهابة وقار

Reverence وقار احترام