2 -جاء في تفسير ابن العربي لقوله تعالى:» والذين يرمون المحصنات « [1] (اتفق العلماء على أنه إذا صرح بالزنا كان قذفا وذنبا موجبا للحد , فإن عرض ولم يصرح , فقال مالك: هو قذف , وقال الشافعي وأبو حنيفة: ليس بقذف , ومالك أسد طريقة فيه , لأن التعريض قول يفهم منه سامعه الحد , فوجب أن يكون قذفا كالتصريح , والمعول على الفهم, وقد قال الله مخبرا عن قوم شعيب:» إنك لأنت الحليم الرشيد « [2] وقال في أبي جهل:» ذق إنك أنت العزيز الكريم « [3] وهذا ظاهر) [4] .

ويشبه ما ذهب إليه ابن العربي في هذه الآية , انتصاره أيضا لمذهب مالك في أن القاذف إذا رمى صبية يمكن وطؤها قبل البلوغ بالزنا كان قذفا , خلافا لأبي حنيفة والشافعي ,قال ابن العربي:(إذا رمى صبية يمكن وطؤها قبل البلوغ بالزنا كان قذفا عند مالك وقال أبو حنيفة والشافعي: ليس بقذف لأنه ليس بزنا إذ لا حد عليها.

وعول مالك على أنه تعبير تام بوطء كامل فكان قذفا والمسألة محتملة مشكلة لكن مالك [5] غلب حماية عرض المقذوف , وغيره راعى حماية طهر القاذف, وحماية عرض المقذوف أولى , لأن القاذف كشف ستره بطرف لسانه فلزمه الحد). [6]

3 -قال ابن العربي في تفسير قوله تعالى:» وقالوا هذا إنك مبين « [7] (أي كذب ظاهر لأنه خبر عن أمر باطن ممن لم يشاهده وذلك أكذب الأخبار وشر الأقوال حيث استطيل به على العرض الذي هو أشرف المحرمات, ومقرون في تأكيد التحريم بالمهجات) [8] .

4 -جاء عند ابن العربي في تفسير قوله تعالى:» محصنات غير مسافحات « [9] قوله: (يعني عفائف غير زانيات ... وإنما شرط الله ذلك صيانة للماء الحلال عن الماء الحرام , فإن الزانية لا يجوز عندنا نكاحها حتى تستبرأ .. فكيف يمتزج ماء بماء غير محترم , وفي ذلك خلط الأنساب الصحيحة بالمياه الفاسدة) [10] .

والأمثلة التي أوردتها تتعلق بحفظ العرض أو النسل , وأما حفظ المال فمن أمثلته في ما فسره ابن العربي من الآيات:

(1) 1 - سورة النور الآية: 4.

(2) 2 - سورة هود الآية: 87

(3) 3 - سورة الدخان الآية: 46

(4) 4 - أحكام القرآن: 3/ 342

(5) 5 - كذا ورد اللفظ في النسخة التي اعتمدتها مع أن الظاهر نصب"مالك"لأنها إسم ... (لكن) .

(6) 6 - أحكام القرآن: 3/ 342 - 343

(7) 7 - سورة النور الآية: 12

(8) 1 - أحكام القرآن: 3/ 365

(9) 2 - سورة النساء الآية 25

(10) 3 - أحكام القرآن: 1/ 513 - 514