وقوله: خَلَصُوا نَجِيًّا [80] و [نجوى] قال اللّه عزّ وجلّ (ما يَكُونُ مِنْ نَجْوى ثَلاثَةٍ) وقوله: (قالَ كَبِيرُهُمْ أَلَمْ تَعْلَمُوا أَنَّ أَباكُمْ قَدْأَخَذَ عَلَيْكُمْ مَوْثِقاً مِنَ اللَّهِ وَمِنْ قَبْلُ ما فَرَّطْتُمْ)

(ما) التي مع (فرّطتم) فِي موضع رفع كأنه قال: ومن قبل هذا تفريطكم فِي يوسف.

فإن «1» شئت جعلتها نصبا ، أي ألم تعلموا هذا وتعلموا من قبل تفريطكم فِي يوسف. وإن شئت جعلت (ما) صلة كأنه قال «2» : ومن قبل فرّطتم فِي يوسف.

وقوله: إِنَّ ابْنَكَ سَرَقَ [81] ويقرأ (سرّق) ولا أشتهيها لأنها شاذّة. وكأنه ذهب إلى أنه لا يستحلّ أن يسرّق ولم يسرق: وذكر أن ميمون بن مهران لقى رجاء بن حيوة بمكّة ، وكان رجاء يقول: لا يصلح الكذب فِي جد ولا هزل. وكان ميمون يقول: ربّ كذبة هي خير من صدق كثير. قال فقال ميمون لرجاء: من كان زميلك؟ قال: رجل من قيس. قال: فلو أنك إذ مررت بالبشر «3» قالت لك تغلب: أنت الغاية فِي الصدق فمن زميلك هذا؟ فإن كان من قيس قتلناة ، فقد علمت ما قتلت قيس منّا ، أكنت تقول: من قيس أم من غير قيس؟ قال: بل من غير قيس. قال: فهي كانت أفضل أم الصدق؟ قال الفراء: قد جعل اللّه عزّ وجلّ للأنبياء من المكايد ما هو أكثر من هذا. واللّه أعلم بتأويل ذلك.

وقوله: وَما كُنَّا لِلْغَيْبِ حافِظِينَ يقول: لم نكن نحفظ غيب ابنك ولا ندرى ما يصنع إذا غاب عنا. ويقال: لو علمنا أن هذا يكون لم نخرجه معنا.

وقوله: أَمْراً فَصَبْرٌ جَمِيلٌ [83] الصبر الجميل مرفوع لأنه عزّى نفسه وقال: ما هو إلا الصبر ، ولو أمرهم بالصبر لكان النصب أسهل ، كما قال الشاعر:

(1) كذا. والأولى: «وإن» .

(2) سقط فِي ا.

(3) البشر: جبل من منازل تغلب. وبين تغلب وقيس حروب وغارات.