ومن لطائف ونكات العز بن عبد السلام:
قوله عز وجل: {وقال نسوة في المدينة أمرأت العزيز تراود فتاها عن نفسه قد شغفها حبا} ... (12: 30) .
فيه سؤالان. الأول: ما معنى قولنا: راودته عن كذا بحرف"عن"، وعن لا تكون إلا للمجاوزة.
الثاني: أن الشغاف جلد على ظاهر القلب. إذا امتلأ القلب وانتفخ لأمر ما ملأ شغافه، وإذا تفرغ انكمش الشغاف. إذا تقرر هذا فكيف يحسن تعظيم الحب بأنه وصل إلى الشغاف. بل هذا يدل على ضعفه وأنه ما وصل بعد إلى القلب.
والجواب عن الأول: أنه قد قيل إنه ضمن معنى"صرف"لأن المراود يصرف المراود عما عنده إلى ما عنده،"وصرف"يتعدى بـ"عن"، فعدى هذا بها.
وعن الثاني: أن معنى شغفه الحب، أن الحب قد ملأ قلبه حتى فاض وملأ الشغاف ووصل إليه، لا أنه ابتدأ من خارج القلب، ووصل إلى الشغاف فقط.
فائدة: الاستثناء قد يكون [من الأسباب] والأوقات: وإن لم يكن مدلوله اللفظ بطريق المطابقة، نحو قوله: {لتأتني به إلا أن يحاط بكم} ، تقديره: في كل حالة وفي كل زمان إلا زمان الإحاطة، أو كل سبب إلا سبب الإحاطة.
وليس من هذا الباب قوله عز وجل: {ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك ثم لا تجد لك به علينا وكيلا إلا رحمة من ربك} أي بسبب من الأسباب إلا بسبب الرحمة، أو في وقت من الأوقات إلا في وقت الرحمة، لأن الوكالة على الله مستحيلة لذاتها. لأن الوكالة على الواحد منا هي التصرف عليه فيما يريد [وما لا يريد] والمستحيل لذاته لا يثبت في وقت ما ولا بسبب من الأسباب.
قوله عز وجل: {فما جزاؤه إن كنتم كاذبين} (12: 74) .
معنى الكلام: فما جزاء السرقة في ملتكم؟ فنجازي من سرق الصاع. وهذا فيه إشكال، لأن هذا الشرط لم يتوقف عليه الاستفهام ولا المستفهم عنه.
والجواب: أن معنى"إن كنتم كاذبين"، أي: في قولكم:"وما كنا سارقين". [وإذا كانوا كاذبين فيكونون سارقين] . والملوك على قسمين: منهم من يأخذ بمجرد التهمة. ومنهم من لا يأخذ إلا بالذنب المحقق. فهم يقولون: نحن لا نأخذ إلا بالأمر المحقق، فما جزاؤه؟ فيجازي به إن كان سرق محققًا، لا إن كان آتهم. انتهى انتهى {فوائد في مشكل القرآن، للعز بن عبد السلام. ص/ 141 - 143} ...