حذفت اجتزاء بالكسرة.

8 أَبانا لَفِي ضَلالٍ: غلط في تدبير أمر الدّنيا «1» إذ نحن أنفع له منه.

15 فَلَمَّا ذَهَبُوا بِهِ: محذوف الجواب «2» ، والكوفيون يجعلون أَجْمَعُوا جوابا «3» ، والواو مقمحة «4» ، وإقحامها لم يثبت بحجة ولا له وجه في القياس.

غَيابَتِ الْجُبِّ: أسفله حيث يغيب عن الأبصار «5» .

17 نَسْتَبِقُ: ننتضل ، من السباق في الرّمي ، أو نستبق بالعدو./ أيّنا [46/ ب] أسرع.

19 يا بُشْرى: موضع الألف فتح ، منادى مضاف «6» .

وَأَسَرُّوهُ بِضاعَةً: المدلي ومن معه لئلا يسألوهم الشركة لرخص ثمنه «7» .

(1) قال القرطبي في تفسيره: 9/ 131: «لم يريدوا ضلال الدين ، إذ لو أرادوا لكانوا كفارا ، بل أرادوا لفي ذهاب عن وجه التدبير ، في إيثار اثنين على عشرة مع استوائهم في الانتساب إليه.

(2) الكشاف: 2/ 306 ، والبيان لابن الأنباري: 2/ 35 ، والتبيان للعكبري: 2/ 725 ، والبحر المحيط: 5/ 287 ، والدر المصون: 6/ 453.

(3) ذكره الطبري في تفسيره: 15/ 575.

وينظر الإنصاف لابن الأنباري: 2/ 456 ، والبحر المحيط: 5/ 287.

(4) في «ج» : وادعو أن الواو مقحمة ..

(5) ينظر تفسير الطبري: 15/ 566 ، ومعاني القرآن للزجاج: 3/ 93 ، ومعاني النحاس:

3/ 400 ، والمفردات للراغب: 367.

(6) هذا التوجيه على قراءة من أثبت الألف ، وهذه القراءة لابن كثير ، ونافع ، وأبي عمرو ، وابن عامر.

ينظر السبعة لابن مجاهد: 347 ، وحجة القراءات: 357 ، والكشف لمكي: 2/ 7 ، والبحر المحيط: 5/ 290 ، والدر المصون: 6/ 459.

(7) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره: (16/ 4 ، 5) عن مجاهد.

ونقله النحاس في معاني القرآن: 3/ 406 ، والماوردي في تفسيره: 2/ 253 عن مجاهد أيضا.