وقوله: {نُوحِي إِلَيْهِمْ} قرئ بالياء مبنيًا للمفعول، والقائم مقام الفاعل {إِلَيْهِمْ} . وبالنون والمفعول محذوف، وهو ما أمر الله به عباده ونهاهم عنه.

وقوله: {وَمَا جَعَلْنَاهُمْ جَسَدًا} (جسدًا) مفعول ثان، ويجوز أن يكون الجعل هنا بمعنى الخلق، فيكون حالًا، والمراد بالجسد هنا: الجمع، لأنه جنس. وقيل: هو في الأصل مصدر سمي به، ولذلك لم يجمع، وفي الكلام على هذا حذف مضاف، أي: ذوي جسد.

وقوله: {لَا يَأْكُلُونَ الطَّعَامَ} يجوز أن يكون صفة لجسد إن جعلته مفعولًا ثانيًا، وأن يكون حالًا، إن جعلته حالًا على معنى: وما جعلنا الرسل قبله ذوي جسد غير طاعمين.

{لَقَدْ أَنْزَلْنَا إِلَيْكُمْ كِتَابًا فِيهِ ذِكْرُكُمْ أَفَلَا تَعْقِلُونَ (10) وَكَمْ قَصَمْنَا مِنْ قَرْيَةٍ كَانَتْ ظَالِمَةً وَأَنْشَأْنَا بَعْدَهَا قَوْمًا آخَرِينَ (11) فَلَمَّا أَحَسُّوا بَأْسَنَا إِذَا هُمْ مِنْهَا يَرْكُضُونَ (12) لَا تَرْكُضُوا وَارْجِعُوا إِلَى مَا أُتْرِفْتُمْ فِيهِ وَمَسَاكِنِكُمْ لَعَلَّكُمْ تُسْأَلُونَ (13) قَالُوا يَاوَيْلَنَا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ (14) } :

قوله عز وجل: {فِيهِ ذِكْرُكُمْ} في محل النصب على النعت لكتاب، و {ذِكْرُكُمْ} يجوز أن يكون المصدر مضافًا إلى المفعول والفاعل محذوف، أي: ذِكْرنا إياكم، وأن يكون مضافًا إلى الفاعل والمفعول محذوف، أي: ذِكْركم ما تريدون وما تكرهون.

وقوله: {وَكَمْ قَصَمْنَا} (كم) خبرية في موضع نصب بقوله: {قَصَمْنَا} ، والقصم: كسر الشيء الصلب قهرًا. و {كَانَتْ ظَالِمَةً} : في موضع النعت لقرية، وجاز وصفها بالظلم، لأن المراد أهلها.

وقوله: {فَلَمَّا أَحَسُّوا بَأْسَنَا إِذَا هُمْ مِنْهَا يَرْكُضُونَ} جواب (لما) ما دل عليه {إِذَا هُمْ} أي: فلما أحسوا بأسنا أخذوا وشرعوا يهربون من قريتهم، و {إِذَا} هنا مكانية، وعاملها {يَرْكُضُونَ} ، والإحساس: إدراك الشيء بالحاسة، والركض: ضرب الدابة بالرِّجْلِ.

{فَمَا زَالَتْ تِلْكَ دَعْوَاهُمْ حَتَّى جَعَلْنَاهُمْ حَصِيدًا خَامِدِينَ (15) } :