وقوله: {لَوْ أَنَّ لِي كَرَّةً فَأَكُونَ} لك أن تنصب {فَأَكُونَ} على جواب التمني الذي أداه معنى {لَوْ} ، كأنه قال: ليت لي كَرّةً فأكون، وانتصابه بإضمار أن. وأن تنصبه بالعطف على {كَرَّةً} ، لأن الفاء، إنما تنصب بإضمار (أنْ) وأن مع الفعل بتأويل المصدر، كأنه قال: لو أن لي كرةً فَكَوْنًا من المحسنين.

وقوله: {بَلَى قَدْ جَاءَتْكَ آيَاتِي فَكَذَّبْتَ بِهَا وَاسْتَكْبَرْتَ وَكُنْتَ} الجمهور على فتح الكاف والتاء في الأفعال الثلاثة على مخاطبة الشخص أو الإنسان، لأن النفس في المعنى شخص وإنسان، فحمل على المعنى. وقرئ: بكسر الكاف والتاء فيهن، على مخاطبة النفس، وكلاهما شائع في كلام القوم.

وقوله: {بَلَى} جواب لقوله: {لَوْ أَنَّ اللَّهَ هَدَانِي} على المعني، لأن معناه: ما هداني، لا بد من هذا التقدير، لأن {بَلَى} لا يكون جوابًا لغير منفي.

وقوله: {وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ تَرَى الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى اللَّهِ وُجُوهُهُمْ مُسْوَدَّةٌ} (وجوههم) : مبتدأ، و {مُسْوَدَّةٌ} خبره، والجملة في موضع الحال من {الَّذِينَ كَذَبُوا} لأن {تَرَى} من رؤية البصر، وإنما خَلَتْ عن الواو الرابطة لأجل الضمير العائد، وقد جوز الزمخشري أن تكون من رؤية القلب، فتكون الجملة مفعولًا ثانيًا، والوجه هو الأول.

ويجوز في الكلام (وجوهَهم مسودةً) بنصب الجزأين، على أن تكون (وجوهَهم) بدلًا من {الَّذِينَ} ، وتكون (مسودةً) حالًا منها.

وقوله: {بِمَفَازَتِهِمْ} قرئ على التوحيد، لكونه مصدرًا كالفوز، وفي الكلام حذف مضاف، أي: وينجيهم بأعمالهم التي هي سبب فوزهم. وعلى الجمع، لأن لكل مُتَّقٍ مفازةً مختلفةً، والمصادر إذا اختلفت أجناسها جاز جمعها بلا مقال.

و {لَا يَمَسُّهُمُ السُّوءُ} : يجوز أن يكون مستأنفًا، وأن يكون حالًا.

{قُلْ أَفَغَيْرَ اللَّهِ تَأْمُرُونِّي أَعْبُدُ أَيُّهَا الْجَاهِلُونَ (64) وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ (65) بَلِ اللَّهَ فَاعْبُدْ وَكُنْ مِنَ الشَّاكِرِينَ (66) } :