و أجل من قيس إذا استنطقته رأيا وألطف في الأمور وأجزل

هذا والمراد بأتم من قمر السماء نفس أبي الوليد كما لا يخفى.

4 -ومنه أن يكون بدخول في على المنتزع منه أو مدخول ضميره كالآية التي نحن بصددها"لهم فيها دار الخلد"أي في جهنم وهي دار الخلد لكنه انتزع منها دارا أخرى مبالغة، وقول المتنبي:

تمضي المواكب والأبصار شاخصة منها إلى الملك الميمون طائره

قد حرن في بشر في تاجه قمر في درعه أسد تدمى أظافره

فإن الأسد هو نفس الممدوح لكنه انتزع منه أسدا آخر تهويلا لأمره ومبالغة في اتصافه بالشجاعة.

5 -ومنه أن يكون بدخول بين كقول ابن النبيه:

يهتزّ بين وشاحيها قضيب نقا حمائم الحلي في أفنانه صدحت

6 -ومنه أن يكون بدون توسط شيء كقول قتادة بن سلمة الحنفي:

فلئن بقيت لأرحلن بعزة تحوي الغنائم أو يموت كريم

يعني بالكريم نفسه فكأنه انتزع من نفسه كريما مبالغة في كرمه ولذا لم يقل أو أموت، وقول أبي تمام:

ولو تراهم وإيانا وموقفنا في مأتم البين لاستهلاكنا زجل

من حرقة أطلقتها فرقة أسرت قلبا ومن غزل في نحره عذل

وقد طوى الشوق في أحشائنا بقرا عينا طوتهن في أحشائها الكلل

ومراده بالبقر العين الذين أخبر عنهم أولا بقوله ولو تراهم فكأنه انتزع منهم موصوفين بهذه الصفة مبالغة فيها.

7 -ومنه أن ينتزع الإنسان من نفسه شخصا آخر مثله في الصفة التي سيق لها الكلام ثم يخاطبه كقول أبي الطيب المتنبي:

لا خيل عندك تهديها ولا مال فليسعد النطق إن لم تسعد الحال

أراد بالحال الغنى فكأنه انتزع من نفسه شخصا آخر مثله في فقد الخيل والمال والحال، ومنه قول الأعشى:

ودّع هريرة إن الركب مرتحل وهل تطيق وداعا أيها الرجل

وقول أبي نواس الممتع:

يا كثير النوح في الدمن لا عليها بل على السكن

سنة العشاق واحدة فإذا أحببت فاستنن

ومراده الخطاب مع نفسه ولذلك قال بعده: