1 -خبر"ذَلِكُمْ"ذكره الزمخشري وابن عطيِّة، فهي في محل رفع. وهو خبر ثانٍ، أو الخبر الثالث.

2 -ذكر الشهاب أنه قيل فيها الاستئناف.

3 -في محل نصب حال. وقد: معه مقدرة، أو غير مقدَّره: أي: مُرْديًا إياكم، ومنع هذا الوجه ابن عطيَّة، وتعقبّه أبو حيان.

قال ابن عطية:"وقوله: أرداكم: يصح أن يكون خبرًا بعد خبر، وجَوَّز الكوفيون أن يكون في موضع الحال. والبصريون لا يجيزون وقوع الماضي حالًا [إلّا] إذا اقترن بقد، تقول: رأيت زيدًا قد قام. وقد يجوز تقديرها عندهم، وإن لم تظهر".

ونقل أبو حيان نص ابن عطيَّة، ثم قال:"وقد أجاز الأخفش من البصريين وقوع الماضي حالًا بغير تقدير"قد"، وهو الصحيح؛ إذ كثر ذلك في لسان العرب كثرة توجب القياس، ويبعد فيها التأويل. وقد ذكرنا كثرة الشواهد على ذلك في كتابنا المسمّى"بالتذييل والتكميل في شرح التسهيل"."

فَأَصْبَحْتُمْ مِنَ الْخَاسِرِينَ:

الفاء: حرف عطف. أَصْبَحْتُمْ: فعل ماض ناقص. والتاء: ضمير في محل رفع اسم"أصبح". مِنَ الْخَاسِرِينَ: جارّ ومجرور متعلِّق بالخبر المحذوف.

* والجملة معطوفة على جملة"أَرْدَاكُمْ"؛ فلها حكمها.

{فَإِنْ يَصْبِرُوا فَالنَّارُ مَثْوًى لَهُمْ وَإِنْ يَسْتَعْتِبُوا فَمَا هُمْ مِنَ الْمُعْتَبِينَ (24) }

فَإِنْ يَصْبِرُوا فَالنَّارُ مَثْوًى لَهُمْ:

فَإِنْ: الفاء استئنافية. إِنْ: حرف شرط جازم. يَصْبِرُوا: فعل مضارع مجزوم. والواو: في محل رفع فاعل.

ومتعلَّقة محذوف، أي: إنْ يصبروا على النار. أو إنْ يصبروا في الدنيا على أعمال أهل النار.

قال أبو حيان:"وفي الكلام حذف، تقديره: أو لا يصبروا، كقوله: {فَاصْبِرُوا أَوْ لَا تَصْبِرُوا سَوَاءٌ عَلَيْكُمْ} [الطور 16] . وذلك في يوم القيامة. وقيل: التقدير: فإن يصبروا على ترك دينك واتباع أهوائهم فالنار مثوى لهم. . ."

فَالنَّارُ: الفاء: واقعة في جواب الشرط. النار: مبتدأ مرفوع. مَثْوًى: خبر المبتدأ مرفوع. لَهُمْ: جارّ ومجرور، متعلِّق بمحذوف صفة لـ"مَثْوًى".

* وجملة"فَالنَّارُ مَثْوًى لَهُمْ"في محل جزم جواب الشرط.