«إن الله عز وجل ليعجب للشاب ليس له صبوة» أمثال هذا الشاب تكون لهم صبوات وليس صبوة واحدة، فالله عز وجل يعلم أن الناس يقع منهم هذا الفعل، وهذا الشاب -لإرادة الطاعة ومحبة الخير وذكر الدار الآخرة- لا يقع منه هذا الفعل؛ فربنا يعجب ليس لأنه توقع منه غير هذا، ولكن لأنه جرى منه هذا الفعل على غير ما جرى من أصحابه وأترابه وأمثاله ... فهذا هو التعجب الذي هو في حق ربنا عز وجل ... دائمًا علينا أن ننظر إلى المسألة باعتبار قواعدها العلمية ..

قبل أن نتم .. التعجب -الوارد في السنة- من قبل ربنا عز وجل، إنه تعجب مبناه على الاستحسان .. أن الله يستحسن هذا .. هو تعجب استحسان لا تعجب دهشة .. الدهشة هي التي تتم فجأة من غير المتوقع؛ والله عز وجل علمه سابق لما سيكون، فلا يقع منه الدهشة، ولكن يقع منه الاستحسان على ما تقدم ذكره، أي: أن هذا الفعل جرى منه على غير ما جرى عليه نظراؤه .. هو يعلم أنه سيقع منه هذا، ولكنه يعلم كذلك بأن هذا الذي جرى منه جرى على غير ما عليه نظراؤه .. فهذا هو المعنى.

لمزيد الفائدة في هذا الباب نقول التالي .. نقول: بأن الكلمات في أغلبها -كما يقول علماء اللغة- محمولةٌ على الظاهر؛ والظاهر هو مرتبة ثانية من مراتب الدلالة -قوة اللفظ في دلالته على المعنى- بعد النص ... هناك مراتب أعلى من النص .. المحكم والمفسر .. عند الأصوليين، وخاصة الأحناف، وغيرهم؛ ولكن النص هو: ما لا يتصور في اللفظ إلا معنى واحد ... الظاهر لا .. الظاهر فيه معنى أكبر وأقوى، ولكن فيه كذلك معان أخرى .. معان أخرى في داخل هذا اللفظ .. هذا مشروح بكثرة في كلام أهل العلم، ولكن هنا أُبسطه .. وقد ذكرته مرارًا .. ولكن لا بأس أن أعود فيه مرة بعد مرة ...

لو تصورنا أن الكلمة كرة، فيها لون واحد لا لون سواه، فحينئذ يكون هذا اللون هو النص .. كالأعداد مثلًا .. أربعة .. لا يتصور إلا حقيقة واحدة؛ ولكن الكثير من الكلمات العربية تحمل على مرتبة الظاهر .. يعني: لو تصورنا أن الكلمة كرة فيها لون غالب وفيها ألوان متعددة داخلية، فهذه يمكن فيها استخدام هذا اللفظ بهذه المعاني الداخلية الفرعية في داخل هذه الكلمة .. يمكن.

و مثال ذلك وهو - يعني - أشهر مثال في كتب الفقه: الجار في حديث النبي - صلى الله عليه وسلم: «الجارُ أَحقُ بشُفْعَتِهِ» أو «الجارُ أَحَقُ بسَقَبِهِ» .