إما لثقل حملها في سفر أو خوف سوسها أو قدمها أو عفنها أو تغير ذاتها بإقامتها عنده، فيسلفها ليأخذ بدلها في بلد آخر أو جديدًا أو سالمًا، فيحرم ويرد على صاحبه ما لم يفت فالقيمة كما هو مقتضى الفساد.

(إلا لضرورة) فيجوز (كعموم الخوف) على المال في الطرق فيجوز أن يسلفه لمن علم أنه يسلم معه، وكذا إن قام دليل على نفع المقترض فقط، كمجاعة أو كان بيع المسوس الآن أحظ للمسلف لغلائه ورخص الجديد في إبانه فيجوز.

(وملك) القرض أي يملكه المقترض (بالعقد) وإن لم يقبضه المقترض كالهبة والصدقة.

(ولا يلزم) المقترض (رده) لربه (إلا بشرط) عند العقد لوقت معلوم (أو عادة) فيعمل بهما، فإن لم يشترطا شيئًا ولا عادة كان كالعارية المنتفى فيها شرط الأجل أو العادة، فيبقى للوقت الذي يقتضي النظر القرض بمثله (كأخذه) : تشبيه في عدم اللزوم أي كما لا يلزم ربه أن يأخذه (بغير محله) : لما فيه من الكلفة عليه (إلا العين) : أي الذهب أو الفضة فيلزمه أخذها لخفتها، ويلحق بها الجواهر الخفيفة. وهذا إذا لم يكن خوف ولا كبير حمل فلا يلزم الأخذ.

(ورد) المقترض على المقرض (مثله) قدرًا وصفة (أو) رد (عينه: إن لم يتغير) في ذاته عنده ولا يضر بغير تغير السوق، فإن تغير تعين رد مثله.

(وجاز أفضل) : أي رد أفضل مما اقترضه صفة، لأنه حسن قضاء، إذا كان بلا شرط، وإلا منع الأفضل والعادة كالشرط. ويتعين رد مثله.

(و) جاز في القرض (اشتراط رهن وحميل) : أي ضامن للتوثق بذلك.

(فصل)

في المقاصة

(المقاصة) أي حقيقتها (متاركة مدينين) المتاركة مفاعلة معناها: الترك من الجانبين (بمتماثلين) : أي مدينين بدينين متماثلين قدرًا وصفة: كعشرة محمدية وعشرة محمدية أو غير متماثلين كما يأتي حال كونهما (عليهما) : أي كل واحد منهما عليه مثل ما على صاحبه له (كل) : أي كل واحد منهما يترك (ما) : أي الدين الذي (له) على صاحبه (فيما) : أي في نظير الدين الذي (عليه) لصاحبه. وهذا إيضاح للمتاركة.

ثم أن الدينين إما أن يكونا عينًا أو طعامًا أو عرضًا، وفي كل: إما أن يكونا من بيع أو قرض أو أحدهما من بيع والثاني من قرض، فهذه تسع صور وفي كل منها: إما أن يكونا حالين أو مؤجلين، أو أحدهما حالًا والآخر مؤجلًا؛ بسبع وعشرين صورة. وفي كل: إما أن يتفقا في النوع والصفة والقدر أو يختلفا في واحد منها؛ فهذه أربعة في السبعة والعشرين: بمائة وثمان صور، أشار لها ولحكمها بقوله:

(وتجوز) المقاصة والمراد بالجواز: الإذن

ـــــــــــــــــــــــــــــ

له: أخره وأنا أقضيه عنه جاز.

قوله: [إما لثقل حملها في سفر] إلخ. تنويع لما قبله.

قوله: [كما هو مقتضى الفساد] : أي لما تقدم له في قرض الأمة التي تحل للمقترض أن في فواتها القيمة لأن القرض المتفق على فساده كالبيع المتفق على فساده.

تنبيه: من القرض الفاسد قرض شاة مسلوخة ليأخذ عنها كل يوم رطلين مثلًا، ودفع قدر معين من دقيق أو قمح لخباز ليأخذ منه كل يوم قدرًا معينًا من الخبز.

قوله: [فيجوز أن يسلفه] : بل يجب؛ لأن حفظ المال واجب بأي وجه تيسر حفظه به.

قوله: [أي يملكه المقترض بالعقد] : أي ويصير مالًا من أمواله يقضي له به.

قوله: [كالهبة والصدقة] : أي وكل معروف فإنه يملك بالعقد ولكن لا يتم ذلك إلا بالقبض والحيازة على ما سيأتي، فإن حصل مانع للمتصدق أو الواهب أو فاعل المعروف بغير القرض قبل الحوز بطل بخلاف القرض لأنه لا يتوقف على الحوز، فلو حصل للمقرض مانع قبل الحوز لم يبطل كما يفيده (بن) خلافًا لما في كلام التتائي من أن القرض كغيره لا يتم إلا بالحوز.

قوله: [إلا بشرط] إلخ: حاصله أن المقترض إذا قبض القرض وكان له أجل مضروب أو معتاد لا يلزمه رده إلا إذا انقضى الأجل فإن لم يكن أجل لا يلزم المقترض رده إلا إذا انتفع به عادة أمثاله.

قوله: [وجاز أفضل] : أي بل هو الأولى والأحسن لأنه حسن قضاء كما قال الشارح وقد ورد أن «رسول الله صلى الله عليه وسلم تسلف بكرًا ورد عنه رباعيًا

فصل في المقاصة

إنما ذكر المقاصة عقب القرض لاشتمالها على دين القرض وغيره. وأصل مقاصة: مقاصصة فأدغم وهي مفاعلة من الجانبين لأن كلًا يقاصص صاحبه أي يستوفي حقه منه؛ لأن القصاص: استيفاء الحق.

قوله: [أو غير متماثلين كما يأتي] : أي في قوله أو نوعًا إن حلا؛ فقول المصنف:"بمتماثلين"في التعريف تبع فيه ابن عرفة وهو معترض بأنه غير جامع، فلذلك عمم الشارح ولم يلتفت لتقييد المصنف.

قوله: [أي كل واحد منهما عليه مثل ما على صاحبه] : هذا التقييد بالنسبة للمتروك من كل جانب فلا يضر أن يكون لأحدهما زيادة تبقى.

قوله: [بمائة وثمان صور] : ونظم ذلك سيدي الشيخ محمد ميارة فقال:

دين المقاصصة لعين ينقسم ... ولطعام ولعرض قد علم