45 -الشيخ ابو بكر «1» احمد بن محمد بن سلمة
كان مصاحبا للشيخ ابي الأزهر «2» قد صحب ابا عبد اللّه المقاريضى «3» والشّيخ الكبير ابا عبد اللّه «4» ، عاش مائة سنة وجاور في رباط المقاريضىّ سبعين سنة، توفّى سنة سبع واربعين واربعمائة رحمة اللّه عليهم «5» .
46 -الشيخ ابو عبد اللّه الحسين بن احمد المعروف بالبيطار «6»
سافر «7» الحجاز والعراق وكتب الحديث والفقه وجمع فنون العلم والآداب والزّهد ومعانى القرآن وعلم التّفسير وعلم الصّوفيّة «8» وعلم الطّبّ وروى وصنّف في علم القراءة للقرّاء السبعة وتفقّه لداود «9» ولمّا ولي بشر بن الحسين «10» القضاء
(1) - كذا في ب ق، م: ابو محمّد،
(2) - ظاهرا بلكه بنحو قطع ويقين مراد ابو الأزهر عبد الواحد ابن محمّد بن حيّان بيضاوى متوفّى در حدود سنه چهارصد است كه در انساب سمعانى در عنوان «البيضاوى» ترجمه مختصرى ازو مذكور است وعين عبارت سمعانى از قرار ذيل است: البيضاوى» ...
هذه النّسبة الى بيضاء وهى بلدة من بلاد فارس والمنتسب اليها جماعة كثيرة منهم ابو الأزهر عبد الواحد ابن محمّد بن حيّان الأصطخرى البيضاوى الصّوفى صاحب الرّباط بالبيضاء وبالمايين [ظ: بمايين] وكان ممّن يرحل اليه من الآفاق ومات في حدود سنة اربعمائة»، ودر معجم البلدان در عنوان «بيضاء» نيز اشاره باو كرده است،
(3) - رجوع شود بنمره 42 از تراجم كتاب حاضر،
(4) - رجوع شود بنمره 1 از تراجم،- ق «الكبير» را ندارد،
(5) - شرح احوال صاحب اين ترجمه در شيرازنامه ص 109 - 110 نيز مذكور است،
(6) - شرح حال اين شخص در شيرازنامه ص 97 نيز مذكور است، ولى در آنجا نام پدر او «محمّد» مرقوم است بجاى «احمد» ،
(7) - رجوع شود بص 50 حاشيه 7،
(8) - م: التصوّف،
(9) - يعنى ابو سليمان داود بن عليّ بن خلف اصفهانى متوفّى در بغداد در سنه 270 از مشاهير فقهاء قرن سوم ومؤسّس طريقه داوديّه (يا ظاهريّه) از مذاهب مشهوره اهل سنّت وجماعت برحسب اختلاف ايشان در فروع كه عبارتند از شافعيّه وحنفيّه ومالكيه وحنابله وظاهريّه (يا داوديّه) ، واين فرقه اخير را از آن سبب ظاهريّه گويند كه ايشان فقط بظواهر آيات واخبار عمل نمايند ورأى وقياس وتأويل را بكلّى منكر باشند تقريبا نظير «اخباريّين» شيعه در مقابل «مجتهدين» ايشان، واز مشاهير اين فرقه يكى ابو بكر محمّد بن داود اصفهانى پسر ابو سليمان داود مذكور وصاحب «كتاب الزّهره» معروف است در ادب كه اين اواخر در بيروت بطبع رسيده، وديگر رويم عارف مشهور، وابن حزم ظاهرى صاحب كتاب ملل ونحل مشهور، وابو حيّان نحوى معروف معاصر ابن هشام صاحب مغنى (رجوع شود بكتاب الفهرست 216 - 219، وتاريخ بغداد 5: 256 - 263 و8: 369 - 375، وطبقات الفقهاء شيخ ابو اسحق شيرازى 76، 148 - 152، وانساب سمعانى در نسبت «الدّاودى» و «الظّاهرى» ، وملل ونحل شهرستانى 47، 99، وابن خلّكان 1: 193 - 194، و2: 52 - 53، وطبقات الحفّاظ 2: 136 - 137، وسبكى 2: 42 - 45، ولسان الميزان 2: 422 - 424، وروضات الجنّات 276) ،
(10) - يعنى قاضى ابو سعد بشر بن الحسين از مشاهير ائمه داوديّه (- ظاهريّه) كه در سنه 369 از جانب عضد الدّوله ديلمى بسمت قاضى القضاة فارس وعراق وجميع متصرّفات ديگر پادشاه مزبور منصوب گرديد ووى كه در آن تاريخ مردى بغايت مسنّ ودر فارس مقيم بود همچنان در فارس مانده واز جانب خود چهار قاضى (كه اسامى ايشان در تجارب الأمم در حوادث سنه 369 مسطور است) براى چهار ارباع بغداد ونواحى سواد تعيين نمود وتا وفات عضد الدّوله در سنه 372 در همان شغل باقى بود ودر آن تاريخ از آن عمل منفصل گرديد ودر سنه 380 وفات يافت (رجوع شود بتجارب الأمم ج 2 ص 399 - 401، وطبقات الفقهاء شيخ ابو اسحق شيرازى ص 101، 150، 151 مكرّرا [كه بغلط كنيه او در آنجا «ابو سعيد» ونام پدر او «حسن» چاپ شده] ، ومنتظم ابن الجوزى ج 7 ص 98، وتلبيس ابليس همو ص 362 - 363 كه حكايت بسيار ممتّعى راجع بدو نقل كرده، وابن الأثير در حوادث سنه 369، وآثار البلاد ص 141، وتاريخ الأسلام ذهبى بنقل طابع تجارب الأمم در حاشيه ص 399 ازين كتاب اخير) ،- مخفى نماناد كه آنچه مؤلّف در متن گفته كه ابو عبد اللّه بيطار وقتيكه بشر بن الحسين بقضاء فارس منصوب شد مذهب داودى را ترك نموده بمذهب شافعى درآمد قطعا راجع بانتصاب قاضى مزبور در سال 369 كه در فوق بدان اشاره شد نميتواند باشد چه ابو عبد اللّه بيطار بتصريح مؤلّف در آخر همين ترجمه در سال 363 يعنى شش سال قبل از تاريخ مزبور (369) وفات يافته بوده وبيش در زمره احياء نبوده است، پس بدون شبهه اين انتصاب قاضى مذكور بقضاء فارس كه در حيات ابو عبد اللّه بيطار روى داده بوده عبارت بوده از يك انتصاب ديگرى مر قاضى مذكور را بقضاء همان ناحيه ولى مقدّم بر تاريخ 363، منتهى چون اين انتصاب واقعه جزئى محلّى وفقط راجع بفارس بوده مورّخين بزرگ عراق از قبيل مسكويه وابو شجاع وزير وابن الجوزى وابن الأثير وغيرهم كه فقط تواريخ ايشان فعلا بدست است ذكرى از آن نكرده اند.