تعلّم القرآن فحفظه في اقلّ مدّة ثمّ اقبل على الحديث والتّفسير حتّى برع فيهما وحفظ اثني عشر الف حديث من الصّحاح والحسان وثلاثة آلاف من الموضوعات ومن مشايخه الأمام ابو الفتوح العجلى «1» والشّيخ شهاب الدّين السّهروردىّ «2» ومن في طبقتهما، وله كتاب في الحديث سمّاه سبعة ابحر من مؤلفات الحر، ثمّ صار اليه خطابة اصبهان وتذكير المحافل وكان يقرأ كلّ يوم سبعا من القرآن العظيم وكلّ ليلة سبعا منه ويقضى صلوة يوم وليلة في كلّ سحر، ولمّا انتقل الى شيراز وتلقّوه «3» بالأكرام والأعزاز كان يذكّر النّاس* في الجامع العتيق كلّ سبت وفى الجامع السّنقرىّ كلّ جمعة و «4» في الجامع الجديد ايّام رمضان ويسلك طريق السّلف الصّالح فى [لبس] ثياب «5» البذلة وحمل السّلعة واشتغال المهنة «6» (ورق 134 ب) ، قال ابن القنّاد «7» كنت عند الشّيخ نجيب الدّين علىّ بن بزغش «8» اقرأ عليه الحديث فبلغت يوما حديث معاذ «9» رضى اللّه عنه عن النّبىّ صلّى اللّه عليه وسلّم انّ اللّه تعالى يحبّ الأتقياء الأخفياء الّذين اذا غابوا لم يتفقّدوا «10» واذا حضروا لم يعرفوا اولئك مصابيح الهدى، فجرى في معنى الحديث ذكر اولياء الرّجال من «11» الأوتاد والنّقباء

(1) - متوفى در سنه ششصد هجرى، رجوع شود بص 235 حاشيه 8،

(2) - متوفى در سنه 632، رجوع شود بص 69 حاشيه 5، وبراى مآخذ شرح احوال او رجوع شود به «ممدوحين سعدى» ص 66 - 68،

(3) - م: تلقّاه اهله،

(4) - از ستاره تا اينجا از ق افتاده است.

(5) - تصحيح قياسى قطعى، هرسه نسخه: الثياب،- «البذلة والمبذلة من الثياب ما يلبس ويمتهن؟؟؟

ولا يصان» (لسان) ، «و خرج علينا في مباذله وثياب بذلته (اساس البلاغة) ، پس چنانكه ملاحظه ميشود بذلة صفت نيست تا بتوان الثياب البذلة گفت بلكه اسم است بمعنى جامه مستعمل هر روزه ودر نتيجه بايد ثياب البذلة گفت باضافه ثياب ببذلة مانند ثياب الخدمة وثياب المهنة وثياب الحرب ونحو ذلك،

(6) - كذا في النسخ، ولعلّ الصّواب «الاشتغال بالمهنة» ،

(7) - كذا في ب، ق: ابن القاد، م: ابن القتاد،

(8) - متوفى در سنه 678، رجوع شود بنمره 238 از تراجم،- ق: برفس،

(9) - كذا في ب ق: م افزوده: بن جبل،

(10) - كذا في ب م، ق: لم يفقدوا،-

(11) - ق: و (بجاى «من» ) ،