متورّعا مربّيا لأولى العلم معتنيا في شأن الصّلحاء كانت خيراته كثيرة وحسناته جزيلة وانعاماته متواصلة وكراماته شاملة قد مدحه القاضى اوحد الدّين ابو البدر «1» بن الرّبيع جدّ قضاة فارس الفاليّين «2» رحمة اللّه عليهم بمدائح كثيرة وهو ممّن لا يتلو تلو الشّعراء في المبالغة والأطراء ويرضى «3» نفسه بالدّون والأزراء، منها هذه:

ابا الحسن الكريم اخا المعالي ... هتون الكفّ مرضىّ السّجايا

تعوّد بسطة كفّاه حتّى ... يرى قبض الأكفّ من الخطايا

فما سحب تدوم «4» بلا انقضاء ... هواطل في الغدايا والعشايا

بأمطر وابلا واسحّ غيثا ... من انمله «5» اذا مطرت عطايا «6»

لقد وصّته شيمته ببذل الرّغائب فهو راع للوصايا (ورق 147)

يهدّ «7» مبانى الأموال هدّا ... ويبني للعلى ابدا بنايا

(1) - چنين است نام ونسب اين شخص در هرسه نسخه، وما نتوانستيم در هيچ مأخذى اطّلاعى از شرح احوال او بدست بياوريم، ومقصود از قضاة فارس فاليين ظاهرا بلكه بنحو قطع ويقين بقرينه نام «الرّبيع» بايد خاندان قاضى مجد الدين اسمعيل بن نيكروز بن فضل اللّه بن الربيع صاحب ترجمه نمره 291 واولاد واحفاد او باشد كه تراجم احوال بسيارى از ايشان بعد از اين در تحت نمرات 292 - 296 مذكور خواهد شد، وبتصريح صاحب شيرازنامه تا زمان او يعنى تا اواسط قرن هشتم قريب صد وپنجاه سال بوده كه منصب شرعيّات وقضاء مملكت فارس تعلق بآن خاندان داشته است، وظاهرا «اوحد الدّين ابو البدر» مذكور در متن بايد لقب وكنيه همان فضل اللّه بن الرّبيع جدّ قاضى مجد الدين اسمعيل مزبور باشد،

(2) - اين كلمه را در م ق ندارد،

(3) - يرضى عطف است بر يتلونه بر لا يتلو يعنى «لا يرضى نفسه بالدون والأزراء» ،

(4) - تصحيح قياسى،- ق م: «يدوم» بياء مثناة تحتانية، ب بدون نقطه،

(5) - بفتح نون من وحذف همزه انمله كه همزه قطع است تخفيفا پس از نقل حركت آن بما قبل،- كلمه انمل بدون تاء تأنيث در آخر كه قائل اين ابيات چنانكه ملاحظه ميشود استعمال كرده وظاهرا بقرينه تأنيث «مطرت» معنى انامل يعنى معنى جمعى از آن اراده نموده در هيچيك از كتب لغت متداوله بنظر نرسيد نه مفردا ونه جمعا وظاهرا سهو واضح است ازو، انملة با تاء تأنيث بمعنى سر انگشت است وجمع آن فقط انامل وانملات است نه انمل واصلا وابدا از باب شجر وشجرة وتمر وتمرة ممّا يفرق بينه وبين واحده بالتاء نيست،-

(6) - اين بيت را در ق ندارد،

(7) - ب ق: «تهد» بتاء مثناة فوقانيه،