الشاهد قوله:"فليشهد ذوي عدل"وهو عند جمهور العلماء للاستحباب?
قال: [فمتى جاء طالبها فوصفها لزم دفعها إليه]
?إن جاء طالبها فقال: أنا أنشد لقطة، وسمعت أن عندك لقطة من الماشية، وماشيتي صفتها كذا ووسمها كذا ووصفها بما تتميز فيه فحينئذ يدفعها إليه بلا بينة ولا يمين، لقوله - صلى الله عليه وسلم -?فإن جاء صاحبها فعرف عفاصها وعددها ووكاءها فأعطها إياه وإلا فهي لك) فأمر النبي - صلى الله عليه وسلم -?بإعطاء هذا الطالب اللقطة متى ما عرف عفاصها ووكاءها ونحو ذلك من صفاتها، ولم يشترط النبي - صلى الله عليه وسلم -?البينة ولم يأمر باليمين فدل على أنه متى ما جاء من يصفها وإن لم يكن عدلًا فإنها تدفع إليه.
قال: [والسفيه والصبي يعرف لقطتهما وليهما]
?السفيه هو غير الرشيد، فإذا التقط صبي أو سفيه لقطة فإن وليهما يعرف لقطتهما، لقيامه مقامهما وعليه فيعرف لقطتهما.
مسألة:
اللقطة لا تخلو من ثلاثة أنوع:
?النوع الأول: أن تكون من الحيوان، كأن يلتقط ماشية ونحوها، فالملتقط يخير بين ثلاثة أمور ويختار الأصلح منها للمالك.
الأولأن يأكلها، فإن جاء مالكها أعطاه القيمة أو المثل إن كانت من المثليات.
الثانيأن يبيعها ويحفظ قيمتها لمالكها، فمتى جاء المالك دفعها إليه.
الثالثأن يحفظها عنده وينفق عليها ويرجع بالنفقة إلى ربها.
وإن نوى التبرع فلا رجوع يختار أحدها على حسب ما تقتضيه مصلحة المالك.
النوع الثانيأن تكون طعامًا يخشى فساده، فحينئذ الملتقط بين ثلاثة أمور.
أ) الأكل ب) البيع ج) تجفيفها إن أمكن ذلك أو حفظها كما يوجد في الثلاجات ونحوه، ويرجع بالنفقة على مالكها.
النوع الثالثألا يكون حيوانًا ولا طعامًا، فإنه يحفظه وجوبًا كالأمانة.
مسألة:
?ظاهر كلام الحنابلة?أنه لا فرق بين لقطة مكة وغيرها، وأن لقطة مكة أسوة غيرها واستدلوا بعمومات الأدلة،