فإن قالوا: قد أضر به إذ كلفه من أجل وعده عملا ونفقة. قلنا: فهبكم إنه كما تقولون، من أين وجب على من أضر بآخر وظلمه وغره أن يغرم له مالا؟ ما علمنا هذا في دين الله تعالى إلا حيث جاء به النص فقط، ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه.

وأما من ذهب إلى قول ابن شبرمة فإنهم احتجوا بقول الله تعالى: سورة الصف الآية 3 كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ والخبر الصحيح من طريق عبد الله بن عمر - رضي الله عنه - عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: صحيح البخاري الإيمان (34) ,صحيح مسلم الإيمان (58) ,سنن الترمذي الإيمان (2632) ,سنن النسائي الإيمان وشرائعه (5020) ,سنن أبو داود السنة (4688) ,مسند أحمد بن حنبل (2/189) . أربع من كن فيه كان منافقا خالصا، ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها: إذا حدث كذب، وإذا عاهد غدر، وإذا وعد أخلف، وإذا خاصم فجر متفق عليه. .

والآخر الثابت من طريق أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: صحيح البخاري الإيمان (33) ,صحيح مسلم الإيمان (59) ,سنن الترمذي الإيمان (2631) ,سنن النسائي الإيمان وشرائعه (5021) ,مسند أحمد بن حنبل (2/536) . من علامة النفاق ثلاثة وإن صلى وصام وزعم أنه مسلم: إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا اؤتمن خان متفق عليه. .

فهذان أثران في غاية الصحة، وآثار أخر لا تصح، أحدها من طريق الليث عن ابن عجلان أن رجلا من موالي عبد الله بن عامر بن ربيعة العدوي حدثه عن عبد الله بن عامر سنن أبو داود الأدب (4991) ,مسند أحمد بن حنبل (3/447) . قالت لي أمي: هاه تعال أعطك، فقال لها رسول

(الجزء رقم: 4، الصفحة رقم: 176)

الله - صلى الله عليه وسلم - ما أردت أن تعطيه؟ فقالت: أعطيه تمرا، فقال لها - عليه السلام: أما إنك لو لم تعطه شيئا كتبت عليك كذبة هذا لا شيء لأنه عمن لم يسم.