المبتدأ" [1] ،أو"حذف المبتدأ المضمر" [2] ، فهم يستعملون الإضمار بمعنى الحذف وبالعكس -كما ذكر الشهاب في حاشيته-. والتقدير هنا"هم ثلاثة ... هم خمسة ... هم سبعة" [3] ."

وقوله تعالى {وَقُلِ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ} (الكهف: من الآية29) ، التقدير"هو الحق" [4] .و قرأ [5] (الحق) بالنصب وانكره وليس كما نصبه بعض الجهّال أي قل القول الحق، فإنه لو أُريد نصب (الحق) والمراد إثبات أن القرآن حق، ولهذا قال: من ربكم فليس المراد هنا قول حق مطلق بل هذا المعنى المعد [6] .

وقوله تعالى (( وقوله تعالى {َ قُلْتَ مَا شَاءَ اللَّهُ لا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّه} (الكهف: من الآية39) ،"بإضمار هو مبتدأ" [7] أو"حذف المبتدأ أي: الأمر الذي شاء الله". [8]

ب- في جملة أما المقدرة بمصدر مؤول من (أن والفعل) نحو قوله تعالى {إِمَّا أَنْ تُعَذِّبَ وَإِمَّا أَنْ تَتَّخِذَ فِيهِمْ حُسْنًا} (الكهف: من الآية86) ، فعلى أحد الرأيين يكون المصدر المؤول في محل رفع خبر لمبتدأ محذوف، أي: أما هو العذاب، أو الجزاء أن تعذب" [9] ."

ت- في الجمل التي لا يظهر في أولها الأعراب، نحو قوله تعالى {الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا} (الكهف: من الآية104) ،على الرفع"أعني هم الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا [10] ".

(1) أعراب النحاس 2/ 271.

(2) بصائر ذوي التمييز في لطائف الكتاب العزيز 1/ 229.

(3) مشكل أعراب القرآن 1/ 439،وينظر الكليات 2/ 299.

(4) معاني الأخفش 2/ 396.

(5) ينظر: معجم القراءات القرانية 3/ 364.

(6) ينظر: البرهان 2/ 152.

(7) معاني الفراء 2/ 145.

(8) السراج المنير 2/ 293.

(9) التبيان في إعراب القران 2/ 848، وينظر: الجامع 11/ 252.

(10) معاني القرآن واعرابه للزجاج 3/ 314.