من رجع إلى كلام شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله وَجَده خلاف هذا إذا وصل أوّله بآخره ، وحمل بعض كلامه على بعض ، فإن كلام العالِم يُحمل بعضه على بعض .

هذا أولًا:

وثانيًا: أن كلام شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله جاء في أوله ذمّ البِدع مما غضّ الكاتب الطرف عنه ، وسيأتي - إن شاء الله - .

وثالثًا: أن كلام شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله بعضه خَرَج مخرج المقارنة ، وما كان في مجال المقارنة فلا يُمكن أن يُساوى بين شيئين في حال المقارنة .

وهذا معروف في لغة العرب

ففي الكتاب العزيز: ( أَذَلِكَ خَيْرٌ أَمْ جَنَّةُ الْخُلْدِ ) ؟

وفيه أيضا: ( أَفَمَنْ يُلْقَى فِي النَّارِ خَيْرٌ أَمْ مَنْ يَأْتِي آَمِنًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ )

وفيه أيضا قوله تبارك وتعالى: ( أَفَمَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى تَقْوَى مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٍ خَيْرٌ أَمْ مَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى شَفَا جُرُفٍ هَارٍ فَانْهَارَ بِهِ فِي نَارِ جَهَنَّمَ )

وقال سبحانه وتعالى: ( آَللَّهُ خَيْرٌ أَمَّا يُشْرِكُونَ ) ؟

فكل هذا في المقارنة ولا يُمكن أن يُساوى بين ما ذُكر في الآيات

ومثل هذا قول ابن عباس وقد سُئل عن الخضخضة ، فقال: نكاح الأمة خير منه ، وهو خير من الزنا .

يعني بالخضخضة ( العادة السرية ) .

فهو ليس من باب الإقرار لها ، ولا أنه يقول بجواز نكاح الأمة مطلقا ، ولا أن هناك مقارنة بينه وبين الزنا .

كما أنه لا يُفهم من قول النبي صلى الله عليه وسلم: بينما كلب يطيف بركيّة كاد يقتله العطش إذ رأته بغي من بغايا بني إسرائيل ، فنزعت موقها فسقته ، فغُفر لها به . رواه البخاري ومسلم .

لا يُفهم منه تهوين شأن الزنا .