وإذا الأمر كذلك فنحن نأخذ من هذا تنيهًا عظيم جدًا أنه إذا قام الإمام ساهى إلى الركعه الخامسه فلماذا نقول لا نتابعه لأنهم يرجعون إلى الآصل وهو أن من قام إلى الخامسه وهو ذاكر فقد بطلت صلاته ذلك لأن كما يقولون في بعض البلاد: الزايد أخو الناقص فمن صلى المغرب ركعتين عامدًا فصلاته باطلة ومن صلى الصبح ثلاثة عامدًا فصلاته باطلة ومن الرباعية خمسًا فإذا صلاته باطلة فهم يقولون إذا قام الإمام ساهيًا إلى الخامسة والمقتدى ذاكر فلا بنبغى أن يتابعه نحن نقول لا بل عليه أن يتابعه بعد أن يذكره وأن يفتح عليه كما هو السنة فإذا لم يتبين للإمام أنه في الخامسة فهو بطبيعة الحال لا يرجع فينبغي علينا أ ن نتابعه كما تابعناه فيما ترك منا في ركن من أركان الصلاة وترك ركن من أركان الصلاة مبطل للصلاة والقيام للخامسة عمدًا أيضًا مبطل للصلاة ولكن الذي رفع الإبطال في القضية الاخرى , ولذلك فمع إحترامنا وتقديرنا لإمامنا شيخ الاسلام ابن تيمية لكننا نقول بصراحة أننا لسنا تيميين ولو أردنا أن نكون تيميين أنا شخصيًا لكنت من الحنفيين خاصة وآبائي وأجدادي كذلك كانوا مذهبين ولكننا لما نبهنا بفضل السنة علي أنه لا يجب بل لا يجوز للمسلم أن يؤثر قول أحد على ما جاء في الكتاب والسنة لذلك ندع رأي ابن تيميه له , معتقدون أنه مأجور على كل حال , لكن لا يجوز لنا بأي بحال أن نقلده وأن نعرض عن الادلة الشرعية التى لفتنا النظر آنفًا إلي بعضها هذا ما عندي وشكر الله لكم .

س. بارك الله فيك , بالنسبة يا شيخنا لمتابعة الإمام بالمناسبة معروف طبعًا لنا جميعًا رأيكم في المسألة لكن هناك بعض الناس قال: الشيخ الألباني مع قوله بوجوب متابعة الإمام حتى إذا سجد في الصلاة ، حتى إذا ترك يديه في الصلاة هو لا يقبض بعد القيام من الركوع الثاني خلف الذي يقبض فكان المفروض متابعة الإمام لو قربت المسألة فما أرى رأي يعني هل هذا لا تأخذني أنا أنقل .