قول ابن بطال -رحمه الله-:"واحتج نفاة الرؤية بقوله تعالى: { لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ } وبقوله تعالى لموسى: { لَنْ سة_1uچs? } (الأعراف: 143) في جواب سؤاله الرؤية، وهذا لا تَعلُق لهم فيه؛ لأن قوله تعالى: { لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ } وقوله تعالى: { لَنْ سة_1uچs? } لفظ عام، وقوله تعالى: { وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (22) إِلَى رَبِّهَا ×ouچدك$tR } (القيامة: 22 و23) خاص، والخاص يقضي على العام ويبينه، فمعنى الآية لا تدركه الأبصار في الدنيا؛ لأنه تعالى قد أشار إلى أن المراد بقوله تعالى: { وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (22) إِلَى رَبِّهَا ×ouچدك$tR } الآخرة؛ بقوله تعالى: { ‹ح´tBِqtf } ، وكذلك يكون معنى قوله لموسى: { لَنْ سة_1uچs? } في الدنيا"ا.هـ [1]

ثانيًا: ترجيح أسلوب في معنى آية، مستدلًا بأسلوب آية أخرى، ومن الأمثلة على ذلك:

قول ابن بطال - رحمه الله:"وقوله تعالى: { نَسِيَا حُوتَهُمَا } إنما نسيه يوشع فتى موسى ومتعلمه، فأُضيف النسيان إليهما جميعًا، والدليل على أن فتاه نسيه قوله تعالى: { 'دoTخ*su نَسِيتُ >Nqctu:$# } (الكهف: 63) . كما قال تعالى: { يَا مَعْشَرَ اd`إgu:$# وَالْإِنْسِ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ } (الأنعام: 130) . وإنما الرسل من الإنس"ا.هـ [2]

ثالثًا: الاستدلال على معنى آية بآية أخرى، ومن الأمثلة على ذلك:

قول ابن بطال - رحمه الله-:"ولمَّا قال في الهدي: وَالْهَدْيَ مَعْكُوفًا أَنْ يَبْلُغَ"

¼م&©#دtxC علمنا أن محله مكة لقوله تعالى: { هَدْيًا x÷د="t/ الْكَعْبَةِ } (المائدة:95) "ا.هـ [3]

المبحث الثاني: تفسير القرآن بالسُنَّة .

(1) انظر: الموضع رقم (50) .

(2) انظر: الموضع رقم (89) .

(3) انظر: الموضع رقم (124) ، وانظر كذلك المواضع التالية: (44) ، (133) .