وقال جُمَيح بن الطَّمّاح، وهو جاهليّ (1) :

وقد علم الأقوام أييّ وأيكمُ

بني عامرٍ أوفى وفاءً وأكرمُ

وقال قرط اليربوعي، جاهلي (2) :

أبني سُلَيطٍ لأ أبا لأبيكم

أيَّي وأيُّ بني صُبَيرةَ أكرمُ

وإنما جاز ذلك لأن الكلام محمول على معناه، إذ معنى ذلك: أيُّنا؟ قال سيبويه: (( وسألتُه-رحمه الله- يعني الخليلَ- عن (( أِسِّي وأيُّك كان شرا فأخزاه الله ) ). فقال: هذا كقولك: أخزى الله الكاذب مِنِّي ومِنْكَ، وإنما يريد: مِنّا. وكقولك: هو بيني وبينك. تُريد: بيننا (3) ، قال: فإنما أراد: أيُّنا كان شرًا، إلا أنهما لم يشتركا في أَيٍّ- يعني فيقال: أيّنا- ولكنهما أخلصاه لكل واحدٍ منهما (4 ) ) )، يعني: (( ولكن المتكلم والمخاطب أخلصا أيَّا لكلّ واحد منهما(5 ) )). وإذا ثبت هذا لم تُضَف أيُّ في حقيقة المعنى إلى المفرد المعرفة، وإن كان ذلك في محصول اللفظ.

والثاني من الموضعين: أن تنوي التبعيض في المضاف إليه، وذلك فيما يصحُّ فيه التبعيضُ. وهذا معنى قول الناظم: (( أوتَنْوِ الاجزا ) ). وهو معطوفٌ على

(1) نوادر أبي زيد 20، وابن يعيش على المفصل 2/ 133، واللسان: أيا، برواية: وأظلم، وقال: علموا أني أوفى وفاءً وأنتم أظلم )) .

(2) الكامل للمبرد 951 - 952، ونسبه إلى رجل من بني عامر بن صعصعة، وروايته فيه:

أبني عقيل لا أبا لأبيكم أيّي وأيّ بني صبيرة أكرم

وانظر خزانة الأدب 4/ 103.

(3) في الكتاب (( هو بيننا ) ).

(4) الكتاب 2/ 402.

(5) ليست في أ.