يَستثنى ما فاؤه ياء، وإلا لزم ان يُقاس على مذهبه ما كان مثل (يَاوَمْتُه) فيقال: يَاسَرْتُه يِسَارًا، ويَامَنْتُه يِمَانًا، ويَاءَسْتُه يِأسًا، (1) وما أشبه ذلك، وليس كذلك، فهذا مُشْكل.

والجواب عن الأول أن يُلْتَزم مقتضى ذلك الظاهر، من إجراء القياس في (الفِعَال) . وليس في كلام سيبويه ما يَدفع القياس، وإنما جَعل (المُفَاعَلة) لا تَنْكَسِر، وجَعل (الفِعَال) كثيرا في الكلام قد يَنْكسر، لقوله: (( وجاء(فِعَالٌ) على (فَاعَلْتُ) كثيرا (2 ) )) وذلك قال السِّيرافي: (( وقد يَدَعُون (الفِعَال(3 ) )). وهذا يُشعر بأن (الفِعَال) غالبٌ في (فَاعَلَ) وذلك يكفي في القياس، كالفِعْل والمفعول في فِعْل المتقدم.

وعن الثاني بأن ما فاؤه ياء قليل في اللغة/ وبناءُ (فَاعَلَ) من فِعْله قليلٌ في ذلك 481 القليل، و (الفِعَال) ليس بلازم في (فَاعَل) لا سيما وهو يُؤَدِّي إلى كَسْر الياء، وياءٌ مكسورة في أول الكلمة نادرٌ، فلهذا كله لم يَسْتَثنه الناظم، ولم يَعْبأ به.

ثم نَبَّه على ما خرج من أبنية المصادر عن القياس في هذا الفصل بقوله: (( وغَيْرُ ما مَرَّ السَّمَاعُ عَاد لَهْ ) ).

معنى (( عَادَلَهُ ) )كان له عَدِيلًا ونَظِيرًا في أنه لا يُقْدَم عليه إلا بالنَّقْل، ولا مجال للقياس فيه. وأصله من قولهم: عَادَلْتُ كذا بكذا، أي وَازَنْتُه به، وجعلته عَديلًا، والعَدِيل هو الذي يُعَادِلُك في الوزن والقَدْر، ومنه سُمِّي العِدْلُ عِدْلًا (4) ، لأنه يُعادل أخاه، فيريد أنك لا تُعَادِلْ غيرَ ما مَرَّ بالقياس،

(1) ياسرته: لاينته وساهلته. ويقال: يامَنَ الرجلُ، أي أخذ ذات اليمين. ونقيضه ياسر، أي أخذ ذات الشمال. وياءسته: أيأسْتُه.

(2) الكتاب 4/ 81، وقد مر.

(3) انظر: الحاشية رقم (2) ص (361) .

(4) العِدْل: المِثْل والنظير، ونصف الحِمْل يكون على أحد جنبي البعير.