التي استدركتها عائشة أم المؤمنين على كبار الصحابة وما زال الصحابة يستدركون بعضهم على بعض لا يرون ذلك تكذيبًا بل تصحيحًا للعلم وأداء للأمانة على ما يعرفها الصحابي [1] .

10 -زعموا أنَّ الصحابة قد أكثروا من نقد أبي هريرة على إكثاره من الحديث عن رسول الله - صَلََّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَشَكُّوا فيه.

هذا زعم كل من الأستاذ أحمد أمين والمستشرق جولدتسيهر.

من المعلوم أنَّ أبا هريرة كان من المكثرين في التحديث عن رسول الله - صَلََّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - على الرغم من تأخر إسلامه لكثرة ملازمته للرسول - صَلََّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - حتى كان يدور معه حيث دار، فلما توفي الرسول - صَلََّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - كما كان يفعل صغار الصحابة.

يَقُولُ أَبُو هُرَيْرَةَ: «إِنَّكُمْ تَزْعُمُونَ أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ يُكْثِرُ الْحَدِيثَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَاللَّهُ الْمَوْعِدُ، إِنِّي كُنْتُ رَجُلًا مِسْكِينًا، أخدُم رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى مِلْءِ بَطْنِي، وَكَانَ الْمُهَاجِرُونَ يَشْغَلُهُمُ الصَّفْقُ بِالأَسْوَاقِ، وَكَانَتِ الأَنْصَارُ يَشْغَلُهُمُ الْقِيَامُ عَلَى أَمْوَالِهِمْ» وفي حديث آخر «وَكُنْتُ أَلْزَمُ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - عَلَى مِلْءِ بَطْنِي فَأَشْهَدُ إِذَا غَابُوا وَأَحْفَظُ إِذَا نَسُوا» [2] .

11 -قال صاحب"فجر الإسلام": «والحنفية يتركون حديثه - يعني حديث أبي هريرة - أحيانًا إذا عارض القياس كما فعلوا في حديث [المُصَرَّاةِ] (*) » [3] .

(1) "السُنَّة ومكانتها في التشريع الإسلامي": ص 209. وذكر السباعي وجوهًا أخرى للتوفيق بين الروايتين، فانظرها.

(2) "السُنَّة ومكانتها في التشريع الإسلامي": حيث الرد المفصل ص 209.

(*) [ورد في المطبوع من الكتاب (المعراة) وهو خطأ وإنما هي (المُصَرَّاةِ) . هي التي يترك حلبها أيامًا ليجتمع اللبن في ضرعها فيتوهم المشتري أنها تدُرُّ هذا القدر من اللبن كل يوم.

(3) "فجر الإسلام": ص 269.