ثم يأتي [1] في موضع آخر عندما تحدَّث عن البدعة فيقول:"هذا الأمر غاية ما فيه أنه بدعة والبدعة قسمان: بدعة مكفرة , وبدعة غير مكفرة، فالبدعة المكفرة هي ما كانت بدعة اعتقادية ...".

ولم يقتصر على هذا الحد، بل زاد على ذلك فقال:"بل البدعة أشد جرمًا من تبديل الحكم بغير ما أنزل الله؛ لأن الحكم بغير ما أنزل الله معروف أنه مخالَفة للشرع وليست البدعة كذلك"لِلَّهِ

عندما نريد أن نناقش هذه المسألة ستجد أن هذا شر من ناحية، والأول أشر من الثاني من ناحية أخرى.

(1) = وفي هذه الحالة فالواجب علي المسلمين أن يُنَبِّهُوا على هذا القول بدون أن يطعنوا في قائله، إن كان قائله معروفًا بسلامة المعتقد، والسَّبق في الدين ...

من هذا المنطلق أنا أذكِّر إخواني بأن الشيخ إنما سلك ما سلكه أهل العلم ولم يخترع أقوالًا علي الشيخ الألباني ~ وإنما نقل أقواله كما هي مدونة في الكتب أو كما هي مسجلة في الأشرطة اهـ .. وأعطيكم مثالًا على ذلك ...

ثم ذكر الشيخ كلامًا ذكره قبل ذلك فتم حذفه. ثم قال: وأقول بأعلى صوتي: نحن لا نجرؤ، وأقول ذلك بلا استحياء وأقولها تدينًا: لا نجرؤ على أن نتخذ موقفًا معاديًا من العلامة الشيخ الألباني، لكن طلاب العلم الذين يناوشوننا لما فشلوا في الرد على أدلتنا وكلامنا لجؤا إلى ذلك.

مثال ذلك: هذا الجاهل الذي يوجد في مصر يقول لطلابه: وقد ذهب بعض طلاب العلم إلى الشيخ ابن عثيمين وقالوا له: هناك رجلٌ يسمى محمد بن عبد المقصود في مصر، وهذا الرجل يزعم أنك زكيته في الفقه وقلت: إذا أردتم شيئًا في الفقه فاسألوه، وهذا الرجل يكفر الحكَّام ... وكذا وكذا ...

فقال: أخبروه أنني بريء منه وأنه برئ مني.

وأقول: هذه المقالة التي يزعم أنني قلتها، فليأتني بواحد على وجه البسيطة كلها ذكرتُ له ذلك. بل أنا أقول وأنا في بيت الله وفي الوقت الذي يُستجاب فيه الدعاء: والذي نفسي بيده أنا ما قلتُ هذه المقالة أبدًا , ولا طرأت على ذهني , ولا نويتها بقلبي , ولا تمنيتُ أن تقال عنِّي , وإن كنت كاذبًا في ذلك فليعاقبني الله - عز وجل -.

أقول: والله أنا ما تمنيت أن يقال هذا عنِّي من العلماء الأكابر، وأقسم علي شيء آخر , وعلي من يقرأ هذا الكلام أن يطالبني به يوم القيامة، أنني كلما رأيت الناس ازداد اجتماعهم عليَّ كلما فَتُرَت همتي في الحضور إلى الدرس؛ لأنني أعرف حجمي.

لكن القوم يضربون فوق الحزام - كما يقال - ويستحلون منا كل حرام.

المحقق: وهناك كلام كثير عن مسألة ساب الله فتم حذفه؛ لأن الشيخ استوفى الكلام عليه قبل ذلك، فليرجع إليه، وما سبق من الشريط الـ (38) حتى (44 ق / 11 ث) .

-هنا من أول من (44 ق / 11 ث) من الشريط الـ (38) .