ص -199- وهي إنما تكون بالبدن لا بغيره, وأما العبرة في الطواف فهي بخروج الطائف وما ينسب إليه عن البيت وهوائه, والثوب مما ينسب إليه. ومما يدل على الفرق أن المستقبل لو أخرج يده عن السمت لم يضر, ولو استقبل الهواء لم يكف على تفصيل فيه, بخلاف الطائف فإنه يضر دخول يده ولو في هواء البيت, وما هو منه ولو ظنا كالشاذروان, أو غير ظني كهواء حائط الحجر فاتضح بذلك فرق ما بين الطواف والاستقبال. والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب.

"وسئل"- نفع الله به - هل تجوز الزيادة في بناء الكعبة وطولها وعرضها - زادها الله شرفا وتعظيما - ومن تعدى وفعل هل يهدم ما فعله؟"فأجاب"بقوله: صرح النووي في شرح مسلم عن العلماء بأنها لا تغير عما هي عليه من بناء الحجاج؛ أي: بالنسبة لناحية الحجر وتعلية باب البيت وسد بابه الغربي, فهذا هو الذي فعله الحجاج فيها وما عدا ذلك فهو من بناء ابن الزبير - رضي الله عنهما - فقول العلماء أنها لا تغير عن ذلك ظاهر في حرمة تغييرها؛ ومن ثم لما سأل الرشيد مالكا رضي الله عنه في تغيير بناء الحجاج. قال مالك: نشدتك الله يا أمير المؤمنين لا تجعل هذا البيت ملعبة للملوك, لا يشاء أحد إلا نقضه وبناه؛ فتذهب هيبته من صدور الناس. واستحسن الناس هذا من مالك وأثنوا عليه به؛ فصار كالإجماع على منع تغيير بنائها؛ بل نقل عن الزهري أن عبد الملك أراد هدم بناء الحجاج - لما بلغه وصح عنده أن ما فعله ابن الزبير هو الحق الموافق لما صح عن النبي - صلى الله عليه وسلم أنه قال لولا حدثان قريش بكفر لنقضت الكعبة وجعلتها على قواعد إبراهيم, فمنعه الزهري من ذلك نظير منع مالك الرشيد. ومن تعدى وزاد في الطول, أو العرض فالذي يظهر أنه إن كان تيسر هدم ما زاده من غير فتنة ولا إخلال ببنائها الأول وجب وإلا امتنع؛ وهذا هو السبب والله أعلم في امتناع العلماء من تغيير بناء الحجاج. وفي مفهم القرطبي: ما فعله ابن الزبير كان صوابا, وقبح الله الحجاج وعبد الملك؛ لقد جهلا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم, وقال عبد الملك - حين بلغته السنة: لو سمعت ذلك قبل أن يهدم لتركته على بناء ابن الزبير, وهو غير معذور؛ فإنه كان متمكنا بالتثبت في السؤال ولم يفعل فاستعجل, فالله حسيبه ومجازيه, ولقد اجترأ على بيت الله وعلى أوليائه ا هـ.

"وسئل"رضي الله عنه لم أحب صلى الله عليه وسلم التوجه للكعبة مع كونه مأمورا بالتوجه لبيت المقدس, ومع أنه يجب الرضا بالمأمور ومحبته؛ ومن ثم امتنع الدعاء بتغيير الأحكام"فأجاب"بقوله: إنما أحب صلى الله عليه وسلم ذلك لمصالح تترتب عليه في ظنه؛ وهي كونها قبلة أبيه إبراهيم - صلى الله عليهما وعلى سائر الأنبياء والمرسلين وسلم - وكون العرب يعظمونها؛ فرجا إسلامهم بها وهم أكثر من بني إسرائيل, وكون الصلاة إليها أفضل, على ما استنبطه السبكي واستدل له بأن الزمان الذي أوجب الله تعالى فيه التوجه إليها أطول من الزمان الذي أوجب فيه التوجه إلى بيت المقدس, وكلما كان طلبه أكثر كان أفضل؛ ولأنها ناسخة لبيت المقدس, والناسخ

ج / 1