ص -200- أفضل من المنسوخ ا هـ. وفيه نظر ظاهر؛ لأن الكلام كله في محبته صلى الله عليه وسلم التوجه إليها قبل وجوبه ونسخه لغيره, فالأحسن: الجواب الثاني, ويلزم على ما قاله أن يقال: لم لا. أحب صلى الله عليه وسلم الرجوع إلى مكة؛ لأن الصلاة فيها عندنا أفضل منها بالمدينة بأضعاف مضاعفة؟ وجوابه أنه - صلى الله عليه وسلم - علم أن صلاته كالمهاجرين في المدينة كفضلها بمكة؛ لأنهم أخرجوا منها كرها؛ فاستمر لهم ثواب حسناتها أخذا من خبر:"إذا سافر العبد, أو مرض كتب له ما كان يعمله صحيحا مقيما". وزوال الإكراه بفتح مكة لا يقتضي طلب الرجوع إليها؛ لأنها تركت لله ومن ترك شيئا لله تعالى لا يرجع فيه. ووجوب الرضا بالمأمور ومحبته المذكورين في السؤال لا يمنعان طلب الأفضل من حيثية ما فيه من زيادة القرب, وامتناع طلب تغيير الأحكام محله في زمن لا يقبل ذلك؛ كما بعد موته صلى الله عليه وسلم بخلافه قبله؛ لجواز النسخ, فلم تمتنع إرادة التغيير لتلك المصالح السابقة والله أعلم بالصواب.

باب صفة الصلاة.

"وسئل"رضي الله عنه - وحشرني في زمرته - عن تقبيل اليدين بعد كل دعاء خارج الصلاة هل له أصل كمسح الوجه بهما أم لا؟ وإذا كان له أصل فهل هو صحيح, أو خبره ضعيف"فأجاب"- فسح الله في مدته: بأني لم أر له أصلا صحيحا ولا ضعيفا بعد مزيد البحث والتفتيش؛ فلا ينبغي فعله.

"وسئل"- أمدنا الله من مدده: عن وجوب مقارنة النية بالتكبير, هل الكافي مقارنة المجموع من النية بالمجموع من التكبير أم لا بد من مقارنة المجموع منها بكل جزء منه فإذا قلتم بالأول فلا كلام, وإن قلتم بالثاني فهل المراد بالإجزاء الإجزاء من غير واسطة, أو الإجزاء الأعم من أن تكون بواسطة أم لا فإذا قلتم بالثاني فهل تعتبر حروف: الله أكبر تسعة أم ثمانية, بعد المدغم واحدا؛ فحينئذ يكون استحضار النية في هذه الحروف التسعة, أو الثمانية, فتكون النية مستحضرة ثماني مرات, أو تسع مرات. ولا ينافي ذلك كون القصد واحدا ثابتا؛ لأنه باعتبار استحضاره بهذه الحروف متعدد, فهل الأمر كما زعمه السائل أم لا؟"فأجاب"رضي الله عنه: بأن المراد بمقارنة النية للتكبير أن يستحضر ما يعتبر في النية من قصد الفعل والتعيين ونية الفرضية, ويجعل هذه الثلاثة حاضرة في قلبه ثم ينطق ب"الله أكبر"بحيث تقع جميعها وتلك الثلاثة حاضرة في قلبه لم يعزب عنه منها شيء. وبهذا تعلم أنه لا تكفي مقارنة المجموع من النية بالمجموع من التكبير ولا بجميعه, ولا نظر لكون حروف التكبير تسعة أو ثمانية وأن النية ليست مستحضرة ثمان مرات ولا تسع مرات؛ لما تقرر من أن القصد وما معه لا بد أن يكون جميعه موجودا مستحضرا من حين النطق بالهمزة إلى النطق بالراء, ومتى عزب واحد من الثلاثة ثم عاد - ولو على الفور - وإن فرض أنه عاد قبل مضي.

ج / 1