لتضع أجنحتها لطالب علم رضىً بما يصنع) [111] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=16#_ftn111) . وآخر استهزأ بحديث-في الصحيح: (أبي وأبوك في النار) . وحديث: (إذا استيقظ أحدكم من نومه فلا يغمس يده في الإناء فإنه لا يدري أين باتت يده) . وحديث سقوط الذبابة في الإناء، وحديث: (دخلت المرأة في هرة) . وصوروا صورة النبي r في مصر مستهزئين بشخصه r، وآخر استهزأ باللحية [112] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=16#_ftn112) فقال: (لو كان في اللحية خير ما نبتت في الفرج) . وآخر قال: (لو كان في اللحية خير ما نبتت على التيس، وعلى الفأر وتحت الإبط، وفي الدبر) . (فاللحية عندهم قذارة وأوساخ، والحجاب عندهم تخلف وظلام، والتعدد عندهم سفه ورجعية، والقميص عندهم تأخر وانحطاط، والتزام الصلاة في الجماعة عندهم فراغ وبطالة، والدعوة إلى عدم الاختلاط بين الجنسين عندهم عودة إلى أصول الظلام، والمطالبة بحفظ الأعراض عندهم انتكاس عن المدنية والتطور) . واستهزأوا باللباس العربي، وبالأكل باليمين وجهلوا قوله r لمن كان يأكل بشماله: كل بيمينك فقال متكبرًا: (لا أستطيع) . فقال r: ( لا استطعت) . فلم يرفعها بعد ذللك إلى فمه، أما استهزاؤهم بأهل الحق والدين لكونهم من أهل الدين المحافظين على الصلوات، وقال شيخنا عبد الله بن الصديق في كتابه (السيف البتار لمن سب النبي الختار) (ص15) : (قرأت في جريدة الأهرام المصرية خبر شاب هندي اسمه عبد القيوم، سمع الحاكم الإنجليزي للهند يشتم النبي r، فقتله. والانجليز كانوا في الهند ظلمة جبارين، فاستكثروا هذه الجرأة واستعظموها وقدموه للمحاكمة، وحكم بإعدامه، فلما سمعت أمه الحكم عليه، زغردت فرحًا، وقالت: ابني يموت شهيدًا. وصدقت، فإنه مات شهيدًا) . وقال في (ص10) : (لما كنت في لندن وجدت في كثير من شوارعها أماكن اللهو والقمار والرقص، ووجدت مكتوبًا على أبوابها: مكة بالأحرف اللاتينية، اتخذوا اسم هذا البلد الذي هو قبلة المسلمين عنوان الميسر والفجور وعداوة الانجليز للإسلام أشد من غيرهم من الكفار لعنهم الله) . قلت: وقد رأينا في عصرنا إشهارًا لليهود لمشروبات (كوكاكولا) . فيه صورة الكعبة وفوقها راقصة ترقص، أما تصوير رسول الله r في صورة خنزير فحدث ولا حرج، واستهزأوا بالعمامة، والقلنسوة وغير ذلك مما يصعب حصره وعده. أما كتابة (لا إله إلا الله محمد رسول الله) . على عجلة السيارة، وفي كرة القدم ليضربها الشباب بأقدامهم، وكتابة آية الكرسي على التبان بالخط الكوفي فحدث ولا حرج، وفي كيس الملح كتبوا لا غالب إلا الله، قال الهيتمي: (ومنها: ما يقع في أشعار المتعجرفين في القول المتساهلين في الكلام كقول المتنبي: < o:p>
أنا في أُمة تداركها الله غريبٌ كصالحٍ في ثمود< o:p>
وكلام محتمل لقصده تشبيه حاله في الغربة بحال صالح عليه الصلاة والسلام فيكون من قصد الترفع أو تشبيه حال من هو فيهم بحال ثمود من المشقة وعدم الطواعية له، فيكون مستلزمًا للترفع وصريحًا في سبهم وعلى كل فهو غير كافر، ونحوه قول ابن نبيه: < o:p>
في حُسْن يوسفَ إلا أنه ملكٌ فلا يباع ببخس النقد معدود< o:p>
ومنها: قول أبي العلاء: < o:p>
كنت موسى وافته بنت شعيب غير أن ليس فيكما من فقير< o:p>
ولا يستنكر كلامه هذا الدال على الإزراء والتحقير لموسى عليه الصلاة والسلام على نبينا وعليه فإنه كان زنديقًا كافرًا، وقد أتى في كثير من شعره بصرائح الكفر وقد نحا نحوه في زيادة القبح والتصريح بالكفر في شعره ابن هانيء الأندلسي، ومن كلام أبي العلاء الذي ليس صريحًا في قوله: < o:p>
لولا انقطاع الوحي بعد محمد قلنا محمد من أبيه بديلُ < o:p>
هو مثله في الفضل إلا أنه لم يأته برسالة جبريلُ< o:p>
وإنما لم يكن كفرًا لأن ظاهر قوله إلا إلى آخره أن الممدوح نقص لفقد ذلك فإن أراد أنه استغنى عن ذلك فلا يحتاج إليه في المماثلة كان أقرب إلى الكفر بل كفرًا، ونحوه في القبح قول الآخر: < o:p>
وإذا ما رفعت راياته صفقت بين جناحي جبرئين < o:p>
ونحوه أيضًا قول حسان الأندلسي في محمد بن عباد المعتمد ووزيره أبي بكر بن زيدون: < o:p>
كأن أبا بكر أبو بكر الرضا وحسان حسان وأنت محمد < o:p>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)