الخاصة و إذا قيل له قال: أنا بريء من دينهم، لا يكفي (? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ) و النصوص على هذا المعنى كثيرة جدًا لا يتسع المجال لحصرها وذكرها. (? ? ? ? ?• ? ?) الخ الآيات من سورة المائدة ( ? ? ? ? ? ? ? ? ) انسلخ من ولاية الله - و العياذ بالله - لما والى أعداءه لأنك إذا واليت الله فلا ولاء إلا ببراء، أما أن تدعي محبة الله و توالي أعداءه فهذا باطل، هذا لا يكون هذه مغالطة و مخادعة
أتحب أعداء الحبيب و تدعي حبًا له ما ذاك في إمكان
لا يمكن و لا يكون.
تحب عدوي ثم تزعم أنني حبيبك إن الود عنك لعازب
فلا ولاء إلا ببراء، كما أنه لا إله إلا الله سبحانه و تعالى فلا ولاء إلا ببراء و لا توحيد إلا بنفي الشرك و لا إيمان إلا بالكفر بالطاغوت، لا إثبات إلا بعد النفي، و هكذا لا ولاء إلا ببراء و مثل سورة الممتحنة كلها (? ? ? •? ) الخ السورة الكريمة، وسورة المجادلة ( ? ? ?•? ?) ، و سورة مريم في قصة إبراهيم عليه الصلاة و السلام مع أبيه ثم في قوله: ( ? ? ? ? ? )
و معنى الموالاة: أن من أطاع الرسول ? و وحّد الله يعني من فعل المسألتين السابقتين و حققهما لا يتم له ذلك حتى يعادي من حاد الله و رسوله.
قال: لا يجوز له موالاته: الموالاة أو الولاء من ولى يلي بمعنى لاصقه و قاربه ولي محمد خالدًا أي صار بجانبه يعني تلاه، والاه أي قاربه حسًا و معنى و حقيقة و صورة و روحًا و محبة و تقليدًا و غير ذلك من صور الموالاة و من هذا البطانة و هي الثوب الذي يلي البدن لأن الثوب منه شعار و دثار فالدثار هو البطانة الذي يلي البدن يلاصق البدن و الشعار الذي فوقه و لهذا قال عز و جل: (? ? ? ? ? ? ? ? ? ) بمعنى يلونكم ويجاورونكم و يقاربونكم.
(لا يجوز له موالاة من حاد الله و رسوله) حادّ فاعل حاددا أصلها قبل الإدغام و معناه باغض وعادى و حارب إما من الحد، و الحد يعني كان في حد و كان الله و رسوله في حد يعني جانبه و باعده أو من الحديد و هو يعني جعل بينه و بينه الحرب و الحديد هذا أصل المحادة من حاد الله ورسوله و لو كان أقرب قريب، لأن الله و رسوله أقرب إليك من كل قريب، و الموالاة أو التوالي قد يكون كفرًا في بعض صوره، و قد تكون معصية كبرى و عظمى و لا يصل إلى حد الكفر؛ فمن صوره صور كفرية ناقلة من الملة كمظاهرة المشركين على المسلمين هذه موالاة صريحة، أو القعود معهم في مجالس كفرهم و عدم الإنكار أو المبارحة ( ? ? ?) ، أو محبة دينهم و بغض دين المسلمين و لو ادّعى الإسلام وغير ذلك من الصور التي تفضي بالإنسان إلى الكفر ـ و العياذ بالله ـ و الردة.
و هناك صور لا تصل بالإنسان إلى حد الكفر لكنه يحوم حول حماه و يوشك أن يقع فيه كمحبة المشركين لا لدينهم و لكن لأخلاقهم أو معاملاتهم أو غير ذلك و تقليدهم في الظاهر و على كل حال لا يتسع المجال للتفصيل و من رام الاستزادة فعليه أن يرجع إلى تفسير الآيات الكريمات و النصوص النبوية و الرسائل المؤلفة في هذا ومن أفضلها رسالة أوثق عرى الإيمان للإمام الشيخ سليمان بن عبد الله بن محمد ابن عبدالوهاب، و قد ذكر فيها نصوص كثيرة، و ذكر عشرين صورة من صور موالاة المشركين، و أيضًا رسالة النهي من موالاة أهل الشرك للإمام عبد الرحمن بن حسن ابن الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب و رسالة تلميذه الإمام حمد بن علي بن عتيق المسماة ببيان النجاة و الفكاك من موالاة المرتدين و أهل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)