وقيل لي: إنّ أحد المؤلّفين من غير العرب رتّب معجمًا للشواهد على أوائل حروف الاَبيات، فلم أُلقِ إليه بالًا لاَنّه مخالف لما ورثناه عن أسلافنا في فهرسة الشعر منذ دهرٍ طويل.
وطال تقليبي لظهر هذا الاَمر وبطنه، لاَنّي أريد لمعجمي اليُسر والسهولة للباحثين والقرّاء، إلى أن استقرّ رأيي على ترتيب الزمخشريّ في أساس البلاغة فوجدته من بين المعاجم ذا الترتيب الاَيسر الاَسهل، وقد سارت على ترتيبه جميع المعاجم العربيّة الحديثة، فرأيت اتّباع ترتيبه .. ولكن معكوسًا!
أمّا الترتيب الكلّيّ لهذا المعجم فهو:
1 ـ الشعر.
2 ـ الرجز.
3 ـ أجزاء الاَبيات التي لم تعرف قافيتها.
وأمّا الترتيب الجزئي فكما يلي:
1 ـ يكتب البيت كاملًا.
2 ـ تُرَتّب التفاسير ترتيبًا تاريخيًّا حسب وفاة مصنّفيها.
3 ـ ترتّب المعلومة الواحدة هكذا: اسم التفسير الحقيقيّ، ثمّ اسمه السائر المعروف بين علامتي الحصر «ـ ـ» ، ثمّ رقم الجزء والصفحة «1>20» ، ثمّ اسم السورة ورقمها ورقم الآية: «سورة الفاتحة 1: 4» ، ثمّ اسم الشاعر إن وجد، ثمّ عجز البيت أو صدره أو قطعة منه إن عرفت القافية، ثمّ الاختلاف في الرواية عن البيت المصدّر قبل ذكر التفاسير، ثمّ الاِفادات والزيادات إن وجدت.
4 ـ ترتّب الاَبواب على حروف الهجاء، ثمّ تقسّم إلى أربعة فصول، مثلًا:
الباب الاَول: قافية الهمزة.
الفصل الاَول: قافية الهمزة الساكنة.
الفصل الثاني: قافية الهمزة المفتوحة.
الفصل الثالث: قافية الهمزة المضمومة.
الفصل الرابع: قافية الهمزة المكسورة.
الباب الثاني: قافية الباء.
وهكذا ...
5 ـ ترتّب القوافي على حرف الرويّ، ثمّ الحرف الذي يسبقه، ثمّ الاَسبق وهكذا رجوعًا إلى أن يتميّز أحد البيتين عمّا قبله أو بعده، وهو ما قلتُه من قبل: ترتيب أساس البلاغة معكوسًا.
وهاك عدّة أمثلة من هذه القوافي، في قافية الهمزة:
الفصل الثاني: قافية الهمزة المضمومة:
الاِباءُ، يُستباءُ، الظِباءُ.
هباءُ، أهباءُ، الشتاءُ، الفتاءُ.
6 ـ كثيرًا ما يستشهد المفسّر ببيتين أو ثلاثة أبيات أو أكثر، فالترتيب في هذا المعجم يكون للبيت الاََوّل، أمّا الاَبيات الباقية فأصنع لها إحالات توضع في مكانها ضمن الترتيب المذكور في الفقرة الخامسة، وإليك مثلًا من ذلك:
أَرأَيتِ إِن أَعطيتُك الودّ كلّه * * ولم يك عندي إِن أَبيتِ إِباءُ
أَمسلمتي للموت أنتِ فميّت * * وهل للنفوس المسلّماتٍ بقاءُ
فالبيت الاََوّل يرتّب مع التفاسير التي استشهدت به أو بالبيتين جميعًا أو بجزء من أحدهما حسب كلمة «إباءُ» .
وأمّا البيت الثاني فأحيله على البيت الاََوّل، هكذا:
وهل للنفوسِ المسلَمات بقاءُ
==> ولم يكُ عندي إن أَبيت إباءُ
7 ـ إذا استشهد أحد المفسّرين بجزء بيت، صدر أو قطعةٍ منه أو كلمةٍ ولم يكن البيت من الاَبيات التي عرفت قوافيها، يؤخّر هذا الجزء المستشهَد به إلى آخر قسم في الكتاب وهو القسم الثالث: أجزاء الاَبيات التي لم تُعرف قوافيها.
وأمّا إذا استشهد بعجز بيت، فإنّه يأخذ مكانه كما في الفقرة الخامسة، وتوضع في مكان الصدر الذي لم نعرفه عدّة نقاط، فإن عرفنا الصدر وضعناه، وأشرنا إلى أنّ المفسّر استشهد بعجز البيت فقط، كما في الفقرة الخامسة أيضًا.
وكان في نيّتي أن أقسّم العمل في الشاهد الواحد إلى خمسة أقسام:
1 ـ البيت مضبوطًا مشكولًا.
2 ـ كتب التفسير.
3 ـ تعضيد الشاهد من دواوين الشعر وكتب الاَدب والاختيارات والحماسات واللغة والبلدان والتاريخ والنسب وغريب الحديث والسير.
4 ـ شرح الشاهد شرحًا موجزًا بلا إخلال.
5 ـ ترجمة الشاعر في أَوّل شاهد يرد له في الكتاب.
وقد سرت في هذه الاَعمال سيرًا لم يبلغ الغاية، وإن كان قد وصل إلى جملة صالحة من الطريق نحوها، ولكنّي رأيت أنّ ذلك يطول فعزمت على إخراجه مقصورًا على العملين الاَوّلين الآن، وأنا ماضٍ في إكماله وسيتمّ قريبًا إن شاء الله تعالى.
رحم الله إمام المحقيقين.
وقد وقفت على بيانات الكتاب وهي كما يلي:
معجم شواهد العربية
تأليف: عبد السلام محمد هارون
دار النشر: مكتبة الخانجي - القاهرة
تاريخ الطبع: 15/ 12/2002
ـ [مصطفي سعد] ــــــــ [30 - 12 - 05, 04:42 م] ـ
اخونا الاستاذ انت لا تستحق لقب عضو مخضرم انت تستحق سوبر مخضرم
ـ [الاستاذ] ــــــــ [30 - 12 - 05, 06:37 م] ـ
بارك الله فيك أخي مصطفى.
والحمد لله الذي عافانا من (السوبر)
ـ [الاستاذ] ــــــــ [30 - 12 - 05, 06:40 م] ـ
أثر الأستاذ بديع الزمان سعيد النورسي في المنحى الثقافي في تركيا
ـ [الاستاذ] ــــــــ [30 - 12 - 05, 06:45 م] ـ
احذر الكِبر .. أو أن تكون من المتكبرين
ـ [الاستاذ] ــــــــ [30 - 12 - 05, 06:51 م] ـ
احذر ثقافةَ المهزومين
ـ [الاستاذ] ــــــــ [30 - 12 - 05, 06:54 م] ـ
إخفاقاتُ الحركَةِ الإسلاميَّةِ المعاصِرَة؛ الأسبابُ، والدَّوافِع، والعِلاج
ـ [الاستاذ] ــــــــ [30 - 12 - 05, 06:56 م] ـ
أخي الأسير
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)