قِطْعَةٌ من جِلْد تُرْقَعُ (1) بها النَّعْلُ، أَوْ سيْرٌ يُخاطُ به، وقد أَجَاءَها أَي النعلَ إِذا رَقَعها أَو خَاطها، وأَما القِرْبَة فإِنه يقال فيها جَيَّأَها كما تقدَّم عن شَمِرٍ.

وقولهم: مَا جَاءَتْ حَاجَتَكَ هكذا بالنصب مَضبوطٌ في سائر النسخ، وفسّره ابنُ سيده في المحكم فقال أَي ما صَارَتْ وقال الرَّضيّ: أَي ما كانت، وما استفهاميَّة، وأَنث الضميرَ الرَاجعَ إِليه لكونِ الخَبَرِ عن ذلك الضميرِ مُؤَنَّثًا، كما في: ما كانَتْ أُمَّكَ، ويروي برفع «حاجتك» على أَنها اسمُ جاءَت و «ما» خَبرها، وأَول من قال ذلك الخوارج لابن عباس حين جاءَ رسولًا من عليٍّ، رضي الله عنهما.

* ومما يستدرك عليه:

جَيْئَةُ (2) البطْنِ: أَسفلُ من السُّرَّة إِلى العَانَة.

والجَيَّاءَةُ: الجصّ، قال زِيادُ بن مُنقذ (3) العَدوِيّ:

بلْ ليت شِعريَ عن جَنْبَيْ مُكَشَّحَةٍ ... وحَيْثُ تُبْنَى مِن الجَيَّاءَةِ الأُطُمُ

كذا في المعجم (4) .

والجَيْئَة بالفتح موضع أَو مَنْهَل وأَنشد شَمِرٌ:

لا عَيْشَ إِلّا إِبلٌ جَماعَهْ ... مَوْرِدُها الجَيُئَةُ أَو نَعَاعَهْ

وإِنشاد ابنِ الأَعرابي الرجز «مَشْرَبُهَا الجُبَّة» ، هكذا أَنشده بضم الجيم والباء الموحدة، وبعد المشطورين:

إِذَا رَآها الجُوعُ أَمْسَى ساعَهْ

وتقول: الحمد لله الذي جاءَ بك، أَي الحمد لله إِذ جئت، ولا تقلْ: الحمد لله الذي جِئْت (5) ، وفي المثل «شَرٌّ مَا يَجِيئُكَ إِلَى مُخَّةِ عُرْقُوب» قال الأَصمعي: وذلك أَن العُرقوبَ لا مُخَّ فيه، وإِنما يُحْوَجُ إِليه مَن لا يقدر على شي ءٍ، وفي مجمع الأَمثال «لا جاءَ ولا سَاءَ» أَي لم يأْمر ولم يَنْهَ، وقال أَبو عمرو: جَأْ جنانك أَي ارعها (6) .

فصل الحاء

المهملة مع الهمزة

[حأحأ] : حَأْحَأَ بِالتَّيْس إِذا دَعاهٌ، إِما لسفاد أَو لشرابٍ، ذكره أَبو حَيَّان وغيره. وقيل: حَأْحَأَ بالتيس إِذا زَجَره بقوله: حَأْحَأَ.

وحِئْ حِئْ بكسرهما دُعاءُ الحِمَارِ إِلى الماءِ أَورده ابن الأَعرابي.

[حبأ] : الحَبَأُ، مُحَرَّكَةً: جَلِيسُ المَلِكِ ونديمه وخَاصَّتُه والقريب به ج أَحْبَاءٌ كسَبَبٍ وأَسباب، ويقال: هو من أَحِبَّاءِ الملك وأَحْبَائِه أَي خواصه وجلسائه.

وعن ابن الأَعرابي: الحَبْأَةُ: الطِّينَةُ السَّوْداءُ لغة في الحَمْأَة.

ونقل الأَزهريّ عن الليث: الحَبَأَة: لَوْحُ الإسكافِ المُستديرُ وجمعها حَبَوَات، قال الأَزهري: هذا تَصحيف فاحش، والصواب الجَبْأَة بالجيم، وقد تقدّم.

وعن الفرّاء الحابِيَان الذئب والجَراد.

* وهو مستدرك على المصنف (7) .

[حبطأ] : رَجُلٌ حَبَنْطَأٌ بهمزة غير ممدودة وحَبَنْطَأَةٌ بالهاء وحَبَنْطَى بلا همز ومُحْبَنْطِئُ قال الكسائي: يُهْمز ولا يهمز أَي قَصِيرٌ سَمِينٌ ضخم بَطِينٌ قاله الليث.

واحْبَنْطَأَ الرجل: انتفخَ جَوْفُه أَو احبنطأَ امتَلأَ غَيْظًا قال أَبو محمد بن بَرِّيّ: صواب هذا أَن يذكر في ترجمة حبط، لأَن الهمزة زائدة (8) ، ولهذا قيل: حَبطَ بَطْنُه إِذا انتفخ،

(1) اللسان: يرقع.

(2) عن اللسان، وبالأصل «جئة البطن» .

(3) في المطبوعة الكويتية: «منفذ» تحريف.

(4) البيت في معجم البلدان في «حناءة» وليس الجياءة.

(5) قال ابن بري: الصحيح ما وجدته بخط الجوهري في كتابه عند هذا الموضع، وهو الحمد لله إِذا جاء بك، والحمد لله إذ جئت، هكذا بالواو في قوله: والحمد لله إذ جئت، عَوضًا من قوله: أي الحمد لله إذ جئت؛ قال: ويقوي صحة هذا قول ابن السكيت، تقول: الحمد لله إذ كان كذا وكذا، ولا تقل الحمد لله الذي كان كذا وكذا حتى تقول به أو منه أو عنه (عن اللسان: جيأ) .

(6) ومن المجاز ما أثبته صاحب الأساس: جاء ربك، وأجاءتني إليك الحاجة، وجاءت بي الضرورة، وأجاءت ثوبها على خديها: حدرته عليهما.

وأجاءت على قدميها: أرسلت فضول ثيابها، قال لبيد:

إذا بكر النساء مردّفاتٍ ... حواسر لا تجي ء على الخدام

(7) ومما يستدرك أيضًا «عن اللسان» وحبا الفارس: إذا خَفَقَ، وأنشد: تحبو إلى الموت كما يحبو الجملُ.

(8) زيد في اللسان: ليست أصلية.