أَرْخَاه، بالسّينُ، والشّينُ تَصْحِيفٌ. ومثْلُه في التكملة للصّغانيّ. وجَزمَ غيرُ واحدٍ بأَنّه بالشّين على ما في الصّحاح.

وجَبَلُ سَيَّاحٍ بالإِضافَة كَكَتّانٍ حَدٌّ بين الشّام والرُّوم، ذكره أَبو عُبَيْد البَكرِيّ (1) .

والسُّيُوح بالضّمّ: ة، باليَمَامة، وهي الأَوْدِيَةُ الثَّلاثةُ الّتي تقدَّم ذِكْرُها.

وأَبو منصورٍ مُسْلِمُ بنُ عليّ بنِ السِّيحِيّ، بالكسر: مُحَدِّثٌ، من أَهل الموْصِل، روَى عن أَبي البَركاتِ بنِ حُميْد؛ قاله ابن نُقْطَة.

* ومما يستدرك عليه:

من اللسان (2) : ويقال: أَساحَ الفَرَسُ ذَكَرَه وأَسَابَه، إِذا أَخْرَجه من قُنْبِه قال خَليفةُ الحُصَيْنِيّ: ويقال سَيَّبَه وسيَّحَه، مثلُه.

ومن الأَساس: من المجاز: وسَيَّحَ فُلانٌ تَسْيِيحًا كَثَّرَ كلامَه (3) .

وسَيْحَانُ: ماءٌ لبني تَميم في دِيارِ بني سعْد؛ كذا في معجم البَكريّ.

فصل الشّين

المعجمة مع الحاءِ المهملة

[شبح] الشَّبَح، محرَّكًا: الشَّخْصُ، ويُسَكَّن، ج أَشْبَاحٌ وشُبُوحٌ. قال في التَّصْريف: أَسْماءُ الأَشْباح: وهو ما أَدْرَكَتْه الرُّؤْيةُ والحِسّ؛ كذا في اللِّسَان. وعبارة الأَساس: والأَسماءُ ضَرْبَانِ: أَسماءُ أَشْبَاحٍ: وهي (4) المُدْرَك بالحِسِّ، وأَسْمَاءُ أَعمال: وهي (5) غَيْرُهَا؛ وهو كقولهم: أَسْماءُ الأَعْيانِ وأَسماءُ المَعَاني.

والشَّبْحَانُ: الطَّوِيلُ من الرِّجَال، عن أَبي عَمْرٍو؛ ونقله الجوهريّ.

ورَجلٌ شَبْحُ الذِّراعيْنِ، بالتَّسْكِين، ومَشْبوحُهما، أَي عَرِيضُهما أَو طَويلُهما. قال الجَلالُ السّيوطيّ في الدُّرّ النَّثير: رَجّحَ الفارِسيّ (6) وابنُ الجَوْزيّ الأَوّلَ وفي النَّهَايَة في صفته صلى الله عليه وآله وسلم أَنه كان مَشْبُوحَ الذِّرَاعَيْنِ، أَي طويلَهُمَا وقيل: عَرِيضَهُمَا. وفي رِوَايَةٍ: كانَ شَبْحَ الذِّراعَيْنِ.

وقد شَبُحَ الرَّجلُ ككَرُمَ، قال ذو الرُّمَّة:

إِلى كلِّ مَشْبُوحِ الذِّراعينِ، تُتَّقَى ... به الحَرْبُ، شَعْشاعٍ، وأَبْيَضَ فَدْغَمِ

وشَبَحَ كَمَنَعَ: شَقَّ رأْسَه. وقيل: هو شَقُّك أَيَّ شَيْ ءٍ كان. وشَبَحَ الجِلْدَ، وفي الأَساس: الإِهَابَ: مَدَّه بين أَوْتَادٍ. وشَبَحَ الرَّجلَ بينَ شَيْئينِ. والمَضروبُ يُشْبَحُ: إِذا مُدَّ للجَلْدِ. وشَبَحَه يَشْبَحه: إِذَا مَدَّه لِيَجْلِدَهُ. وشَبحَه: مَدَّه كالمَصْلوب.

وفي حديث أَبي بكر رضي الله عنه: «مرّ بِبِلالٍ وقد شُبِحَ في الرَّمْضاءِ» ، أَي مُدَّ في الشَّمْس على الرَّمْضَاءِ ليُعذَّب.

وفي حديث الدَّجّال: «خُذوه فاشْبَحوه» .

وفي رواية: فشَبِّحوه.

وشَبَحَ يَدَيْه يشْبحُهُما: مدَّهما.

يقال: شَبَح الدّاعي، إِذا مدَّ يدَه للدُّعاءِ، وقال جرير:

وعلَيْك مِنْ صَلَواتِ رَبِّك كُلَّما ... شَبحَ الحجِيجُ المُلْبِدُون وغارُوا (7)

وشَبَحَ لك الشيْ ءُ: بَدَا. والشَّبحُ: ما بدا لك شَخْصُه من النَّاس وغيرِهم من الخلْق. يقال: شَبَحَ فُلانٌ لنا: مَثَلَ.

والشَّبْحُ بالتَّسكين ويُحَرَّك: الباب العالِي البِنَاءِ.

ويقال: هَلَكَ أَشْباحُ مالِه. أَشْبَاحُ مالِك: ما يُعْرَف من الإِبل والغنم وسائرِ المواشي. وقال الشاعر:

ولا تَذْهبُ الأَحْسابُ من عُقْرِ دارِنا ... ولكنَّ أَشْبَاحًا من المالِ تَذْهبُ

والمُشبَّح، كمُعَظَّم: المقْشُورِ والمنْحُوتُ. والمُشبَّح: الكِسَاءُ القَوِيُّ الشَّدِيدُ.

(1) لم يرد في معجم ما استعجم وأثبته صاحب معجم البلدان.

(2) ومثله في التهذيب.

(3) عبارة الأساس: وسيح فلان تسييحًا كثيرًا: إِذا نمقّ كلامه.

(4) في الأساس: وهي التي أدركتها الرؤية والحسّ.

(5) الأساس: وهي التي لا تدركها الرؤية ولا الحسّ.

(6) في المجمل: والمشبوح: الرجل العريض العظام.

(7) بالأصل «الحجيج المبلدون» وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله الحجيج المبلدون الخ، الذي في الاساس: الحجيج مبلدين الخ وقوله وعادوا كذا بالنسخ والذي في اللسان والاساس: وغاروا، قال فيه: وغاروا: هبطوا غور تهامة» وما أثبت عن التهذيب. وفي القاموس (بلد) : بلد بالمكان بلودًا: أقام ولزمه أو اتخذه بلدًا وأبلده إِياه ألزمه. ولبد لبودًا: أقام ولزق كألبد.