[شكد] : الشَّكْدُ، بالفتح: الإِعطاءُ شَكَدَه يَشْكِدُه ويَشْكَدُه شَكْدًا: أَعطاه، أَو مَنَحَه.

والشُّكْد، بالضَّمّ: العَطَاءُ وما يُزَوَّدُه الإِنسانُ، من لَبَن أَو أَقِط أَو سَمْنٍ أَو تَمْر، فيخْرُجُ به من منازلهم.

والشُّكْد: الشُّكْرُ يَمانيَة، يقال: إِنه لشاكِرٌ شاكِدٌ.

وأَشْكَدَ إِشكادًا: أَعْطَى، كشَكَّدَ، بالتشديد، كما في النُّسخ. والصواب: بالتخفيف. وقال ابن سِيده: أَشْكَدَ لُغة ليست بالعاليةِ، قال ثعلب: العَرَبُ تقول: مِنَّا مَن يَشْكُدُ وَيَشْكُمُ، والاسم الشُّكْد، وجمعه: أَشكاد.

وعن ابن الأَعرابيّ: أَشْكَدَ الرجلُ، إِذا اقْتَنَى رُذَالَ المالِ ورَدِيئَه، وكذلك: أَسْوَكَ، وأَكْوَسَ، وأَقْمَزَ، وأَغْمَزَ.

* ومما يستدرك عليه:

جاءَ يَسْتَشْكِدُ، أَي يَطلب الشُّكْدَ.

وأَشكَدَ الرَّجلَ: أَطعَمَه، أَو سَقاه من اللَّبَنِ بعدَ أَن يكون موضوعًا.

والشُّكْدُ: ما كان مَوْضوعًا في البَيْت من الطَّعامِ والشَّرَاب.

والشُّكْد: ما يُعْطَى من التَّمْرِ عند صِرَامِه، ومن البُرِّ عندَ حَصَادِهِ، والفِعْلُ كالفِعْل.

والشُّكْدُ: الجزاءُ.

والشُّكْد، عند أَهل اليمن: ما أَعطَيْت من الكُدْسِ عند الكَيْلِ، ومن الحُزُمِ عند الحَصاد (1) يقال: جاءَ يَسْتَشْكِدُني فأَشْكَدتُه.

[شمرد] : الشَّمَرْدَى، كحَبَرْكَى، أَهمله الجوهَريُّ، وقال ابن الأَعرابيّ في قول الشاعر:

لقد أُوقِدَتْ نارُ الشَمَرْدَى بأَرؤُسٍ ... عِظَامِ اللَّحَى مُعْرَنْزِماتِ اللهازمِ

قيل هو: نَبْتٌ أَو شَجَرٌ، ويقال فيه الشَّبَرْدَى أَيضًا، بالباءِ الموحدّة، فقيل: أَصلٌ، وقيل: بَدَلٌ، وأَلِفُه للإِلحاقِ، ولذلك لحقَتْه هاءُ التأْنِيث. والشَّمَرْداةُ: الناقَةُ السَّرِيعَةُ، كالشَّمَرْذاة، بالذال المعجمة، ولم يذكره صاحب اللسان (2) .

* ومما يستدرك عليه:

[شمعد] : من اللسان: قال الأَزهريُّ: اسْمَعَدَّ الرجلُ، واشْمَعَدَّ، إِذا امتلأَ غَضَبًا، وكذلك اسْمَعَطّ واشمَعَطَّ.

[شمهد] : والشَّمْهَدُ من الكلام: الخفيفُ، وقيل الحَدِيدُ، قال الطِّرِمَّاح يَصِف الكلابَ:

شَمْهَدٌ أَطرافُ أَنيابِهَا ... كَمَنَاشِيلِ طُهَاةِ اللِّحامْ

وقال أَبو سعيد: كَلْبَةٌ شَمْهَدٌ، أَي خفِيفةٌ حَدِيدَةُ أَطرافِ الأَنيابِ.

والشَّمْهَدَةُ: التَّحْدِيدُ، يقال شَمْهَدَ حَدِيدَتَهُ، إِذا رَقَّقَهَا وحَدَّدها. وسيأْتي في الذال المعجمة.

[شهد] : الشَّهَادةُ خَبَرٌ قاطعٌ، كذا في اللِّسَان، والأَساس (3) . وقد شَهُدَ الرجلُ على كذا، كعَلِم وكَرُم شَهَدًا وشَهادةً، وقد تُسَكَّنُ هاؤُهُ للتخفيف عن الأَخفش. قال شيخنا: لأَن الثلاثي الحَلقيَّ العينِ الذي على فَعُل بالضّمّ، أَو فَعِلَ بالكسر، يجوز تسكينُ عينِه تخفيفًا مُطلقًا، كما في «الكافية» المالكية «والتسهيل» وشروحِهما، وغيرها، بل جَوَّزوا في ذلك أَربعَ لُغاتٍ: شَهِدَ، كفَرِح، وشَهْد، بسكون الهاءِ مع فتح الشين، وشِهْدَ، بكسرِها أَيضًا مع سكون الهاءِ، وشِهِدَ بكسرتين، وأَنشدوا:

إِذا غابَ عَنَّا غابَ عَنَّا رَبِيعُنا ... وإِن شِهْدَ أَجْدَى خَيْرُهُ ونوافِلُهْ

وشَهِدَه كسَمِعَه شُهُودًا أَي حَضَره، فهو شاهِدٌ، ج شُهودٌ، أَي حُضُورٌ، وهو في الأَصل مصدر، وشُهَّدٌ أَيضًا، مثل رَاكِعٍ ورُكَّعٍ.

ويقال: شَهِدَ لزيد بكذا شَهَادةً، أَي أَدَّى ما عِندَهُ من الشَّهَادِة، فهو شاهِدٌ ج شَهْدٌ، بالفتح، مثل صاحِب وصَحْب، وسافِرٍ وسَفْر، وبعضهم يُنكِره. وهو عند سيبويهِ

(1) اللسان: «الحصد» .

(2) ورد في اللسان في مادة شمرذ بالذال المعجمة.

(3) لم ترد العبارة في الأساس. وهي في اللسان والصحاح.