عَوْنًا، قال أَبو منصور: يعني الأَصنامَ الّتي عَبَدَها الكُفَّارُ، تكون أَعوانًا على عابِدِيها يومَ القِيامَة. ورُوِيَ عن عِكْرِمَةَ: يكونون عليهم أَعداءً.

وقال الأَخفش: الضِّدُّ يكون واحدًا وجماعَةً، مثل الرَّصَدِ، والأَرْصادِ، والرَّصَدُ يكون للجماعَةِ.

وعن أَبي زيد: ضدَّهُ في الخُصُومَةِ ضَداًّ: غَلَبَهُ وخَصَمَه.

وقال أَبو تُراب: سَمِعْتُ زائدةَ يقول: صَدَّه عن الأَمر، وضدَّه عنه: صَرَفَهُ، ومَنَعَهُ بِرِفْقٍ.

وفي الصّحاح: الضَّدُّ، بالفتْح: المَل ءُ، ضَدَّ القِرْبَةَ يَضُدُّهَا ضَداًّ: مَلأَهَا.

وأَضَدَّ الرجُلُ: غَضِبَ، وليس هذا من باب كَبَّهُ فأَكَبَّ، كما زَعمَه بعض المُحَدِّثينَ، لاختلاف معناهما.

وبَنُو ضِدٍّ، بالكسر: قبيلةٌ من قَوْمِ عادٍ، قاله ابن دُرَيْدٍ، وأَنشدِ:

وذُو النُّونَيْنِ من عَهْدِ ابنِ ضِدٍّ (1) ... تَخَيَّرَه الفَتَى من قَومِ عادِ

يعني سَيْفًا. كذا في المحكم. وضادَّه: خالَفَهُ، فأَراد أَحدُهما طُولًا، والثاني قِصَرًا، فهو ضِدُّهُ وضَدِيدُه، وهُمَا مُتَضادَّان، وقد يقال إِذا خالفَه فأَراد وَجْهًا يَذْهَب فيه، ونازَعَه في ضدِّه: هو مُضادُّه، وضَدِيدُه، ونِدُّه ونَدِيدُه، للّذي يُريدُ خِلَافَ الوَجْهِ الّذي تُريدُه (2) ، وهو مُستَقِلٌّ من ذَلكَ بمثْل ما تَسْتَقِلُّ به.

* ومما يستدرك عليه:

عن أَبي عمرو: الضُّدَدٌ (3) : الّذِين يَمْلَؤُون للناس الآنِيَةَ، إِذا طَلَبُوا الماءَ، واحِدُهم: ضَادٌّ، ويقال ضادِدٌ وضَدَدٌ.

[ضرغد] : ضَرْغَدٌ: جَبَلٌ قال، عامِرُ بن الطُّفَيْل:

فَلأَبْغِيَنَّكُمُ قَنًا وعُوَارِضًا (4) ... ولأُقْبِلَنَّ الخَيْلَ لابَةَ ضَرْغَد

أَي لأَطْلُبَنَّكُم. وَقنًا، وعُوَارِضٌ: مَوْضِعَانِ، واللًّابَةُ: الحَرَّةُ، أَو ضَرْغَدُ: حَرَّةٌ لِغَطَفَانَ، أَو مَقْبُرَةٌ يُصْرَفَ* ويُمْنَعُ، وفي التهذيب، في ضرغط: ضَرْغَطٌ: اسمُ جَبَلٍ، وقيل مَوْضِعُ ماءٍ ونَخْل، ويقال له أَيضًا: ذو ضَرْغَدٍ، قال:

إِذا نَزَلُوا ذا ضَرْغَدٍ فَقُتَائِدًا ... يُغَنِّيهمُ فيها نَقِيقُ الضَّفادِعِ

[ضغد] : ضَغَدَهُ، بالمعجمة، كمَنَعه أَهمله الجَوْهَرِيُّ، وقال الصاغانيُّ: أَي خَنَقَهُ أَو عَصَرَ حَلْقَهُ، كزَغَدَه.

[ضفد] : ضَفَدَه يَضْفِدُهُ، أَهمله الجوهَرِيُّ.

وقال الصاغانيُّ: إِذا ضَرَبَهُ بباطِن كَفِّهِ.

والضَّفْدُ: الكَسْعُ، وهو ضَربُكَ اسْتُه بِباطنِ رِجْلَيْكَ.

والضَّفَادِي بِاليَاءِ: الضَّفادِعُ، الياءُ بدلٌ عن العين، كالثَّعَالِي في الثَّعَالِبِ، والأَرَانِي في الأَرَانِب، هكذا في التكملة. قال شيخُنَا: ذكْرُه هنا من الفُضُولِ الذِي لا مَعْنَى له (5) .

وقال الأَصمعيُّ: اضْفادَّ الرَّجلُ اضْفِيدادًا، إِذا انتفخَ غَضَبًا.

وقال ابن شُمَيْلٍ: المُضْفَئِدُّ من الناسِ والإِبِلِ: المُنْزَوِي الجِلْدِ، البَطِينُ البادِنُ.

وضَفِدَ الرجُلُ، واضْفَأَدَّ: كَثُر لَحْمُه، وثَقُلَ مع حُمْق.

وقال ابنُ جِنّي اضْفَأَدَّ رُبَاعِيًّا.

[ضفند] : الضَّفَنَّدُ، كَسَفَنَّج: الرِّخْو البَطِينُ الضَّخْم، قاله اللَّيْث، وكذلك الضَّفَنَّطُ.

والضَّفَنْدَدُ: الضَّخْم الأَحْمَقُ، قال الفرّاءُ: إِذا كان مع الحُمْقِ في الرَّجلِ كَثرةُ لَحْم وثِقَلٌ قِيلَ: رَجُلٌ ضَفَنْدَدٌ ضِفَنٌّ خُجَأَةٌ.

(1) صدره في الاشتقاق ص 531.

وسيفٍ لابن ذي قيفان عندي

وفي الجمهرة 1/ 74: «اسمه ذو النون، فاحتاج في الشعر إلى تثنية فثناه» .

(2) عن اللسان وبالأصل «يريده» .

(3) هكذا ضبط اللسان، وضبطت في التهذيب الصُّدَدُ، وكلاهما ضبط قلم.

(4) يريد: بقنا، فأسقط الباء فلما سقط الخافض تعدى الفعل إِليهما فنصبهما. ولُاقبلن: أُقبلُ فعل يتعدى إلى مفعولين منقول من قولهم: قَبَلَ الدابة الواديَ إذا استقبله. (عن اللسان) .

(5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: قال شيخنا الخ هو مسبوق بذلك، فقد ذكره الصاغاني في تكملته أيضًا» .

(*) بهامش القاموس: ولا يعرف ويصرف في الأوليين.