اللُّغةِ أَن ليسَ في كلام العَربِ يَفْعِيلٌ، إِلّا يَعْقِيد، ويَعْضِيد، قال: وهذا مَرْدُودٌ عليه.

والعَقِيدُ كأَمير: المُعاقِدُ وهو الحَلِيفُ، قال أَبو خِرَاشٍ الهُذَلِيُّ:

كَمْ مِن عَقِيدٍ وجارٍ حَلَّ عِنْدَهُمُ ... وَمِنُ مُجَارٍ بعَهْدِ الله قد قَتَلُوا

والعِنْقادُ، بالكسر، والعُنْقُودُ، من العِنَبِ والأَراكِ والبُطْمِ ونَحْوِهِ: م، أَي معروف، والأَوّل لُغَةٌ في الثَّانِي، قال الراجز:

إِذْ لِمَّتِي سَوْدَاءُ كالعِنْقادِ

وجمعُ العُنْقُودِ: عَنَاقِيدُ. وعَقَّدْته، أَي العسلَ تَعْقِيدًا أَغلَيْتُه حتّى غَلُظَ رواه بعضُهم، كأَعْقَدتُهُ فهو مُعْقَد.

قال الكِسائيّ: ويقال للقَطِران والرُّبِّ، ونحْوِه: أَعقَدْتُه حتَّى تَعَقَّدَ وفي المحكم: عَقَدَ العَسَلُ والرُّبُّ ونحوُهما يَعْقِدُ، وانعَقَدَ، وأَعقَدْتُه فهو مُعْقَدٌ وعَقِيدٌ: غَلُظَ.

وعَقَّدْت البِنَاءَ تَعقيدًا: جَعلْتُ له عُقُودًا، أَي طاقاتٍ مَعْقُودةً كالأَبوابِ.

واستَعْقَدَت الخِنْزِيرَةُ اسْتَحْرَمَتْ.

وأَعوذُ باللهِ من المُعَقِّدِ [المُعَقِّدُ،] (1) كمُحَدِّثٍ: الساحِرُ.

وفي كلامِهِ تَعْقِيدٌ، وهو مُعَقَّد كمُعَظَّمٍ: الغامِضُ من الكَلامِ، وعَقَّدَ كلامَه: أَعْوَصَه وعَمَّاه.

وتَعَقَّدَ الدِّبْسُ: غَلُظَ، وقد أَعْقَدَه. وتَعَقَّدَت قَوْسُ قُزَحَ في السّماءِ: صارَتْ كَعَقْدٍ مَبْنِيٍّ وكذا تَعَقَّدَ السَّحَابُ، إِذا صارَ كالعَقْدِ المَبْنِيِّ.

واعتَقَدَ الرَّجُلُ، مثل اعتَفَدَ بالفاءِ. هكذا رَواه ابنُ بُزُرْج بالقاف، وقد تقدّم قريبًا، واعتَقَدَ ضَيْعَةً، ومالًا: اقْتَنَاهما (2) .

وفي الأَساس: اعتقَدَ فُلانٌ عُقْدةً [إِذا] (3) اشتَرى ضَيْعَةً أَو اتَّخَذَ مالًا، من عَقَارٍ أَو غَيْرِه. وتَعَاقَدُوا: تَعَاهَدُوا، من العَقْدِ، وهو العَهْدُ.

وتعاقَدَت الكِلابُ: تَعَاظَلَتْ. ويقال: مالَهُ مَعْقُودٌ، أَي عَقْدُ رَأْيٍ، وفي الحديث: «أَنَّ رَجُلًا كان يُبايعُ وفي عُقُدَتِهِ ضَعْفٌ» أَي في رَأْيِهِ ونَظَرِه في مَصالِحِ نَفْسِهِ.

والعَقِيدُ، والمُعَاقِدُ: المُعَاهِدُ، وقد عاقَدَه، إِذا عاهَده، ويقال: عَهِدْت إِلى فُلانٍ في كذا وكذا، وتأْوِيلُه: أَلْزَمْتُه ذلِكَ، فإِذا قُلْت: عاقَدْتُه، أَو عَقَّدْت عليه، فتأْوِيله أَنَّك أَلْزمْتَه ذلك باستيثاقٍ. وفي حديثِ ابنِ عَبَّاسٍ في قوله تعالى: والَّذِينَ عَاقَدَتْ أَيمانُكُمْ (4) : المُعَاقدة: المعاهَدةُ والمِيثاقُ والأَيْمانُ جَمْعُ يَمِينِ القَسَمِ أَو اليَدِ.

ويقال: هُو عِقِيدُ الكَرَمِ، وعَقِيدُ اللُّؤْمِ.

ويقال: تَحَلَّلَتْ عُقَدُهُ، إِذا سَكَنَ غَضَبُهُ، وهو مَجازٌ.

والمِعْقَادُ: خَيْطٌ يُنْظَمُ فِيهِ خَرَزَاتٌ تُعَلَّقُ في عُنُقِ الصَّبِيِّ، نقله الصاغانيُّ، كالعِقْدِ، بالكسر.

وعُقْدَانُ بالضَّمّ: لَقَبُ الفَرَزْدَقِ الشاعِرِ، لَقَّبه به جَرِيرٌ إِمَّا علَى التَّشْبِيهِ له بالكَلْبِ الأَعْقَدِ الذَّنْبِ وإِما على التَّشْبِيهِ بالكَلْبِ المُتَعَقِّد مَع الكَلْبَةِ إِذا عاظَلَها، فقال:

وما زِلْتَ يا عُقْدَانُ صاحِبَ سَوْءَةٍ ... يُنَاجِي بها نَفْسًا لَئيمًا ضَمِيرُها

وقال أَبو منصور: لَقَّبه عُقْدَان لقِصَرِهِ، وفيه يقول:

يا لَيْتَ شِعْرِي ما تَمَنَّى مُجاشِعٌ ... ولم يَتَّرِكْ عُقْدَانُ للقَوْسِ مَنْزَعَا

أَي أَعْرَق في النَّزْعِ، ولم يَدَع للصُّلْحِ مَوْضِعًا.

والتَّعَقُّدُ في البِئْرِ: أَن يَخْرُجَ أَسْفَلُ الطَّيِّ ويَدْخُلَ أَعلاه إِلى جِرَابِهَا، أَي اتِّسَاعِ البِئْرِ، قاله الأَحمرَ.

* ومما يستدرك عليه:

التَّعْقادُ: العَقْدُ، وأَنشد ثَعلبٌ:

لا يَمْنَعَنَّكَ مِنْ بُغا ... ءِ الخير تَعْقادُ التَّمَائِمْ

(1) سقطت من الأصل، وزدناها من القاموس.

(2) في الصحاح: اقتناها.

(3) زيادة عن الأساس.

(4) قراءة ابن عباس لقوله تعالى: (وَالَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمانُكُمْ) الآية 33 من سورة النساء. وثمة قراءة أخرى عقّدت بالتشديد معناه التوكيد والتغليظ.