تَنَزَّلَ عَنْ زِيزَاءَةِ (1) القُفِّ وَارْتَقَى ... مِنَ الرَّمْلِ فَانْقَادَتْ إِلَيْهِ المَوَارِدُ

قال أَبو منصور (2) : سأَلت الأَصمعيَّ عن معنَى: انْقَادَتْ إِليه الموارد، قال: تتابعت إِليه الطُّرُقُ.

والقَوْدَاءُ: الثَّنِيَّةُ العَالِية الطويلةُ في السَّماءِ. وقُلَّةٌ قَوْدَاءُ: طَوِيلةٌ، وهو مَجاز.

والقَوَّادُ، كَكَتَّانٍ: الأَنْفُ، حِمْيَرِيَّةٌ أَي لغةُ بني حِمْيَرَ، قال رُؤْبة:

أَتْلَع يَسْمُو بِتَلِيلٍ قَوَّادْ

ويقال في تفسيره: مُتَقَدِّمٌ.

والأَحْمَرُ بنُ قُوَيْدٍ، كزُبَيْرٍ، كأَنه تصغير قَوَدٍ، م أَي معروف.

والمَقَادُ، بالفتح: جَبَلٌ بالصَّمَّانِ، نقلَه الصاغانيّ.

والقائِدَةُ: الأَكَمَةُ تَمتَدُّ على وَجْه الأَرْضِ والجَبَلُ أَقْوَدُ، وقد تقدّمَ.

ويقال: قِيدَ الدَّقِيقُ إِذا طُبِخَ وَتَكَتَّلَ وتَكَبَّبَ. وذكر المُصنِّف إِيّاه هنا يدُلّ على أَنه واوِيٌّ من القَوَد، فليُراجع.

* ومما يستدرك عليه:

يقال: فلانٌ سَلِسُ القِيَادِ، وصَعْبُه، وهو على المَثَل، أَي يُتَابِعُك على هَواكَ، كما في الأَساس، وفي حديث عليٍّ رضي الله عنه: «فَمَن اللهِجُ بالَّلذَّة السَّلِسُ القِيَادِ» (3) .

وفي حديث السقيفة: «فانْطَلَق أَبو بكْرٍ وعُمَرُ يَتَقَاوَدَانِ حَتَّى أَتَوْهُم» . أَي يَذهَبَانِ مُسْرِعَيْنِ كأَنَّ كُلَّ واحدٍ منهما يَقُودُ الآخَرَ لِسُرْعَته.

وقادَت الرِّيحُ السَّحابَ، على المَثَلِ. قالت أُمُّ خالدٍ الخَثْعَمِيَّةُ:

لَيْتَ سِمَاكِيٍّا يَحَارُ رَبَابُه ... يُقَادُ إِلَى أَهْل الغَضَى بِزِمَامِ

والقَوَّادُ: المُتَقَدِّم، كما تَقَدَّمَ في تفسير قولِ رُؤْبَةَ. والقَوَّادُ الدَّيُّوثُ. وقَادَ على الفاجِرَةِ قِيَادَةً، كما في الأَساس.

والقائِدَةُ من الإِبل التي تَقَدَّمُ الإِبلَ وتَأْلَفُهَا الأَفْتَاءُ.

والقَيِّدَةُ من الإِبل: التي تُقادُ للصَّيْدِ يُخْتَلُ (4) بها، وهي الدَّرِيئَة، وأَصْلُهَا قَيْوِدَة. وحكى ابنُ سيده عن ثعلب هي التي يُسْتَتَرُ بها من الرَّمِيَّة ثم تُرْمَى.

ومَرَّ وفُلانٌ يُقَاوِدُه: يُساوِقُه.

واستَقادَ الرَّجُلُ: ذَلَّ وخَضَعَ.

وظَهْرٌ مِن الأَرْضِ يَقودُ ويَنْقَادُ ويَتقاوَدُ كذا وكذَا مِيلًا.

واسْتَقَدْت الإِمامَ مِن القاتِل فأَقادَني، أَي سَأَلْته أَن يُقِيدَ القَاتِلَ بالقَتيلِ.

وقال الليث: وإِذا أَتى إِنسانٌ إِلى آخَرَ أَمْرًا فانْتَقَمَ منه بِمِثْلها قيل: استَقَادَها منه.

وهذا مَكانٌ يَقُودُ مِن الأَرْضِ كذا وكذا، ويَقْتَادُه، أَي يُحاذِيه.

ومن المَجاز: اقْتَادَ النَّبْتُ الثَّوْرَ: وَجَدَ رِيحَه فهَجمَ عليه.

وأَصْبَحْتُ يُقَادُ بِيَ البَعيرُ: شِخْتُ وهَرِمْتُ.

وتَقَاوَدَ المَكَانُ: اسْتَوَى، كما في الأَساس.

[قهد] : القَهْدُ: النَّقِيُّ اللَّوْنِ، والقَهْدُ: الأَبْيَضُ، وخَصَّ بعضُهم [به] (5) البِيضَ مِن أولادِ الظِّبَاءِ والبَقَرِ، كالقَهْبِ، وقوله الأَكْدَرُ، في الصحاح: القَهْدُ مِثْلُ القَهْبِ، وهو الأَبْيَضُ الكَدِرُ (6) . وقال أَبو عُبيد: أَبْيَضُ، وقَهْبٌ، وقَهْدٌ، بمعنًى واحدٍ، وقال لَبِيدٌ:

لِمُعَفَّرٍ قَهْدٍ تَنَازَعَ شِلْوَهُ ... غُبْسٌ كَوَاسِبُ لا يُمَنُّ طَعَامُها

وَصَفَ بَقَرةً وَحْشِيَّةً أَكَلَ السِّبَاعُ وَلَدَهَا، فجعَلَه قَهْدًا لِبَيَاضِهِ. وقيل: القَهْدُ: ضَرْبٌ مِن الضَّأْنِ تَعْلُوه حُمْرَةٌ وتَصْغُرُ آذانُه، أَو القَهْدُ من الضأْنِ: الأُحَيْمِرُ الأُكَيْلِبُ. هكذا في سائر النُّسخ بالباءِ الموحّدة، وصوابه الأُكَيْلِفُ

(1) في التهذيب: زيزائه.

(2) كذا بالأصل، وفي التهذيب: «قال أبو نصر» .

(3) اللسان: السلس القياد للشهوة.

(4) عن اللسان وبالأصل «يحتل» .

(5) زيادة عن اللسان.

(6) في الصحاح: الأكدر.