أَو دَوِيٌّ (1) ، وهو مُهَوَّسٌ: كمُعَظَّمٍ، عن ابنِ عَبّاد. وقد يُطْلَق علَى الَّذِي به المالِيخُولْيا والوَسَاوِسُ، وعَلَى من يَشْتَغِلُ بعِلْمِ الكِيمياءِ، والعامّة تَسْتَعْمل الهَوَسَ بمعنَى الأَمَل، وهو من ذلِكَ.

والهَوَّاسَةُ ـ مشَدَّدَة ـ: الأَسَدُ الهَصُورُ الكَاسِرُ، قال رُؤْبَة:

إِنّ لنا هَوّاسَةً عِرَبْضَا ... نَعْلُو بِه ومَخْبِطا مِهَضَّا

العِرَبْضُ، كسِبَحْلٍ: الفَحْلُ العَرِيضُ المَبْرَك، كالهَوّاسِ، كشَدّادٍ، وأَنشد الجَوْهَرِيّ للكُمَيْتِ:

هُوَ الأَضْبَطُ (2) الهَوّاسُ فِينَا شَجَاعَةً ... وفيمَنْ يُعَادِيهِ الهِجَفُّ المُثَقَّلُ

والهَاءُ، في الهَوّاسَةِ، للمُبَالَغَةِ لا لِلتّأْنِيثِ.

والهَوّاسَةُ: الشُّجَاعُ المُجَرَّبُ، كالهَوَّاسِ.

وتقولُ العَرَب:

النّاسُ هَوْسَى والزّمَانُ أَهْوَسُ

أَي النّاسُ يَأْكُلُونَ طَيِّباتِ الزّمان والزَّمانُ يأْكُلُهُمْ بالمَوْتِ. هكذا فسره ابنُ الأَعْرَابِيّ.

والهَوِيسُ، كأَمِيرٍ: النَّظَرُ والفِكْرُ، قال رُؤْبَة:

إِذَا البَخِيلُ آمَرَ الخَنُوسَا ... شَيْطَانَه وأَكْثَرَ الهَوِيسَا

وقال الصّاغَانِيُّ: هو مَا تُخْفِيهِ في صَدْرِكَ، والعَامّة يَقُولُون بالتَّحْرِيك: والهَوِسُ، ككَتِفٍ: الفَحْلُ المُغْتَلِمُ الهَائِجُ، كالهَوّاسِ، ككَتّان، قال زيدُ بن تُرْكِيّ:

مِنْهَا هَدِيمُ ضَبَعٍ هَوّاسِ

وقال الفَرّاءُ: الهَوِسَةُ، بِهَاءٍ: النّاقَةُ الضَّبِعَةُ، وقد هَوِسَت هَوَسًا، إِذا اشتَدّت ضَبَعَتُهَا، وقيل: تَردَّدَت للضَّبَعَةِ، والاسمُ الهِوَاسُ، ككِتَابٍ، ويُرْوَى قولُ زَيْدِ بن تُرْكِيّ أَيضًا على أَحَدِ الأَوْجُه في الرِّوَايَة، وسَيَأْتِي تَفْصِيل ذلِك في «هـ د م» .

* ومما يستدرك عليه:

نَمِرٌ هَوّاسٌ: يَدُورُ باللَّيْلِ.

وَضَبَعٌ هَوّاسٌ: شَدِيدٌ.

وهَوِسَ النّاسُ هَوَسًا: وَقَعُوا في اخْتِلاطٍ وفَسَادٍ.

والتَّهَوَّسُ: المَشْيُ الثَّقِيلُ في الأَرضِ اللَّيِّنَة.

والهَوّاسُ: الأَكُولُ.

[هيس] : الهَيْسُ: أَخْذُكَ الشّيْ ءَ بِكُرْهٍ، هكذا في سَائِر النُّسَخ، والصّوابُ بكَثْرَةٍ (3) ، وقد هَاسَ من الشّيْ ءِ هَيْسًا.

والهَيْسُ: الفَدَّانُ، أَو أَدَاتُه كُلُّهَا. الأَخِيرُ نقله الجَوْهَرِيُّ، وقال غيره: عُمَانِيَّة، وفي العُبَاب: يَمَانِية.

وقال الأَمَوِيّ: الهَيْسُ: السَّيْرُ، أَيَّ ضَرْبٍ كانَ، وأَنْشَد الجَوْهَرِيُّ، للأَسْوَدِ بنِ عِفَار:

إِحْدَى لَيالِيكِ فَهِيسِي هِيسِي ... لا تَنْعَمي الَّليْلَةَ بالتَّعْرِيسِ

ورواه أَبو عُبَيْدٍ أَيْضًا، وقال: هاسَ يَهيسُ هَيْسًا: سارَ أَيَّ سَيْرٍ كان، ويُقَال: ما زِلْنَا نَهِيسُ لَيْلَتَنَا، أَي نَسْرِي.

وهَيْسِ هَيْسِ، مَكْسُور الآخِرِ كَلِمَةٌ تُقَالُ للرَّجُلِ عندَ إِمْكَانِ الأَمْرِ، والإِغْراءِ بهِ، عن ابنِ دُرَيْد، وقيل: تُقَالُ في الغَارَة إِذا استُبِيحَتْ قَرْيَةٌ أَوْ قَبِيلَةٌ فاسْتَؤْصِلَتْ، أَي لم يَبْقَ منهم أَحدٌ، فيقولون: هَيْسِ هَيْسِ (4) ، وقد هِيسَ القَوْمُ هَيْسًا.

وقال الأَصْمَعِيّ: يُقَال: حَمَلَ فلانٌ على العَسْكَرِ فهاسَهُم، أَي دَاسَهُم، مثْل حَاسَهُم.

والأَهْيَسُ: الشُّجَاعُ، مثْلِ الأَحْوَسِ، قاله الجَوْهَرِيّ، يُقال: فلانٌ أَهْيَسُ أَلْيَسُ، الأَهْيَسُ: الذي يَهُوسُ، أَي يَدُور في طَلَب مَا يَأْكُلُه، فإِذا حَصَّلَه جَلَس فلم يَبْرَحْ، والأَصلُ فيه الواو، وإِنّمَا قيل بالياءِ ليُزَاوِجَ أَلْيَسَ.

(1) نص الأساس: وفي رأسه هوس: دوران ودويّ.

(2) عن اللسان وبالأصل: هو الأخبط.

(3) وهي رواية اللسان.

(4) عن اللسان وبالأصل «هيسى هيسى» .