والطَّهْمَلِيُّ: الأَسْوَدُ القَصيرُ، نَقَلَه الصَّاغانيُّ.

وتَطَهْمَلَ الرَّجُلُ مَشَى ولا شَي ءَ مَعَه.

ومَرَّ يَتَطَهْمَلُ له: احْتَالَ وتَلَطَّفَ أَنْ يأْخُذَ منه شيئًا، كما في العُبَابِ.

* وممَّا يُسْتَدْرَكُ عليه:

الطَّهامِلُ: الضَّخامُ.

والطِّهْمِلَةُ، بالكسرِ: المرْأَةُ السَّودَاءُ القَبيحةُ، عن كراعٍ.

فصل الظاء

المشالة مَعَ اللامِ

[ظلل] : الظِلُّ بالكسرِ: نَقِيضُ النضْجِ (1) أَو هو الفَيْ ءُ.

وقالَ رُؤْبَة: كلُّ مَوْضعٍ تكونُ فيه الشمسُ فَتَزولُ عنه فهو ظِلٌّ وفي ءٌ، أَو هو أَي الظِلُّ بالغَداةِ والفَيْ ءُ بالعَشِيِّ فالظِلُّ ما كانَ قَبْلَ الشمسِ، والفَيْ ءُ ما فاءَ بَعْدُ.

وقالُوا: ظِلُّ الجَنَّة، ولا يقالُ فَيْئها لأَنَّ الشمسَ لا تُعاقِبُ ظِلَّها فيكونُ هناك فَي ءُ، إنَّما هي أَبدًا ظِلٌّ، ولذلِكَ قالَ عزوجل: (أُكُلُها دائِمٌ) (2) (وَظِلُّها) ، أَرَادَ وظِلُّه دائمٌ أَيْضًا.

وقالَ أَبُو حَيَّان، في ظلل: هذه المادّةُ بالظاءِ ان أفهمت سترًا أَو إقامةً أَو مصيرًا فتناول ذلِكَ كَلِمات كَثِيرَةٌ منها الظِلُّ وهو ما اسْتَتَرَتْ عنه الشمسُ ج ظِلالٌ، بالكسرِ، وظُلُولٌ وأَظْلالٌ، وقد جَعَلَ بعضُهم للجَنَّةِ فَيْأً غَيْر أَنَّه قَيَّدَه بالظِلِّ، فقالَ يَصِفُ حالَ أَهْلِ الجنَّةِ وهو النابِغَةُ الجعديُّ رَضِيَ اللهُ تعالَى عنه:

فَسلامُ الإلهِ يَغْدُو عليهم ... وفُيُوءُ الفِرْدَوْسِ ذاتُ الظِّلال (3)

وقالَ كُثَيِّرُ:

لقد سِرْتُ شَرْقيَّ البِلادِ وغَرْبَها ... وقد ضَرَبَتْني شَمْسُها وظُلُولُها (4)

وقالَ أَبُو الهَيْثمِ: الظِّلُّ كلُّ ما لم تَطْلُع عليه الشمسُ والفَيْ ءُ لا يُدْعَى فَيْأً إلَّا بعْدَ الزَّوال إذا فاءَتِ الشمسُ أَي رَجَعَتْ إلى الجانِبِ الغَرْبيِّ، فما فاءَتْ منه الشمسُ، وبَقِيَ ظِلًّا فهو فَيْ ءٌ، والفَيْ ءُ شرقيٌّ والظِّلُّ غَرْبيٌّ، وإِنَّما يُدْعى الظِّلُّ ظِلًّا من أَوَّل النَّهار إلى الزَّوالِ، ثم يُدْعى فَيْأَ بعْدَ الزَّوالِ إلى اللَّيْلِ، وأَنْشَدَ:

فلا الظِّلّ من بَرْدِ الضُّحَى تَسْتَطِيعُه ... ولا الفَيْ ءُ من بَرْدِ العَشِيِّ تَذُوقُ (5)

والظّلُّ: الجَنَّةُ، قيلَ: ومنه قَوْلُه تعالَى: (وَما يَسْتَوِي الْأَعْمى وَالْبَصِيرُ وَلَا الظُّلُماتُ وَلَا النُّورُ،) وَلَا الظِّلُّ وَلَا الْحَرُورُ (6) ، حَكَاهُ ثَعْلَبٌ قالَ: والحَرورُ النارُ، قالَ: وأَنَا أَقولُ الظِّلُّ الظِّلُّ بعَيْنِه، والحَرورُ الحَرُّ بعَيْنِه.

وقالَ الرَّاغِبُ: وقد يقالُ ظِلٌّ لكلِّ شي ءٍ ساتِرٌ مَحْمودًا كان أَو مَذْمومًا، فمن المَحْمودِ قَوْلُه عزوجل: (وَلَا الظِّلُّ وَلَا الْحَرُورُ) ، من المَذْمومِ قَوْلُه تعالَى: (وَظِلٍّ مِنْ يَحْمُومٍ) (7) .

والظِّلُّ أَيْضًا: الخَيالُ من الجِنِّ وغيرِه يُرَى.

وفي التَّهْذِيبِ: شِبْه الخَيَالِ من الجِنِّ.

والظِّلُّ أَيْضًا: فَرَسُ مَسْلَمَةَ بنِ عبدِ المَلِكِ بنِ مَرْوان.

ويُعَبَّرُ بالظِّلِّ عن العِزِّ والمَنَعَةِ (8) والرَّفاهِيَةِ، ومنه قَوْلُه تعالَى: (إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي ظِلالٍ وَعُيُونٍ) (9) ، أَي في عِزَّةٍ ومناعَةٍ، وكذا قَوْلُه تعالَى: (أُكُلُها دائِمٌ وَظِلُّها) ، وقَوْلُه تعالَى: (هُمْ وَأَزْواجُهُمْ فِي ظِلالٍ) (10) .

وأَظَلَّني فلانٌ أَي حَرَسَنِي وجَعَلَنِي في ظِلِّه أَي عِزّهِ ومناعَتِه، قالَهُ الرَّاغِبُ.

(1) في القاموس: «الضِّحِّ» .

(2) الرعد الآية 35.

(3) اللسان.

(4) اللسان.

(5) اللسان والتهذيب.

(6) سورة فاطر الآية 21.

(7) الواقعة الآية 43.

(8) القاموس: «العزُّ والمنعةُ» والسياق اقتضى جرّهما.

(9) المرسلات الآية 41.

(10) سورة يس الآية 56.