الحديثُ المَذْكُور، لم تُعْبَل أَي لم يحتَّ ورَقُها، وهكذا هو مَضْبُوط في الصِّحاح.

وعَبَلَ السَّهْمَ يَعْبِلُه عَبْلًا: جَعَلَ فيه معْبَلَةً، نَقَلَه الجوْهَرِيُّ عن الكِسائِيِّ، وهو كمِكْنَسَةٍ أَي نَصْلًا عَريضًا طَويلًا.

وقالَ الأَصْمَعِيُّ: من النِّصال المِعْبَلةُ وهو أَن يُعَرَّض النَّصْل ويُطَوَّل.

وقالَ أَبو حَنيفَة: هي حَديدَةٌ مُصَفَّحة لا عَيْن لها، قالَ عَنْتَرةُ:

وفي البَجْلِيّ مِعْبَلةٌ وَقِيعُ (1)

والجَمْعُ المَعابِلُ، ومنه حدِيثُ عليٍّ، رَضِيَ الله تعالى عنه: «تَكَنَّفَتْكم غَوائِلُه وأَقصَدَتْكم مَعَابِلُه» ، وأَنْشَدَ الجوْهَرِيُّ لعاصِم بنِ ثابتٍ الأَنْصَارِيّ:

والقوسُ فيها وَتَرٌ عُنَابِلُ ... تَزِلُّ عن صفحته المَعَابِلُ (2)

وعَبَلَ الشي ءَ يَعْبِلُه عبلًا رَدَّهُ، عن ابنِ الأَعْرَابيِّ، وأَنْشَدَ:

ها إنَّ رَمْيي عَنْهُمُ لَمعْبُولْ ... فلا صَريخَ اليومَ إلَّا المَصْقولْ (3)

كان يَرْمِي عَدُوَّه فلا يُغْني الرَّمْيُ شيئًا فقاتَلَ بالسَّيْفِ، والمَعْبُول: المَرْدُود.

وعَبَلَه: حَبَسَه، يقالُ: ما عَبَلَك أَي ما شَغَلَك وحَبَسَك وعَبَلَه عَبْلًا قَطَعَه قَطْعًا مُسْتأصَلًا نَقَلَه الأَزْهَرِيُّ.

وعَبَلَ به: ذَهَبَ به، نَقَلَه الصَّاغانيُّ.

وأَلْقَى عليه عَبالَّتَه، مُشَدَّدَةَ اللَّامِ. وعليه اقْتَصَرَ الجوْهَرِيُّ، وتُخَفَّفُ حَكَاه اللّحْيانيُّ لُغَة: أَي ثِقْلَهُ. وقالَ ابنُ الكَلْبِي: ذو العابِلِ بنُ رَحيبٍ (4) بنِ ينحض بن تزايد بنِ العبْلِ بنِ عَمْرو بنِ مالكِ بنِ زَيْدِ بن رُعَيْن الرُّعَيْنيّ، قَيلٌ من الأَقيالِ، من وُلدِه: حميدُ بنُ هشامِ بنِ حميدِ بنِ خليفَةَ بنِ زرعَةَ بنِ مرَّةَ أبو خليفَةَ مَصْرِيٌّ شَهِدَ أَخُوه نمران وجَدُّه زرْعَة فَتْحَ مِصْرَ، عن لَيْثٍ وابنِ لهيعَةَ، وعَمَّرَ طَويلٍا.

قالَ: وبَنو عَبيلِ بنِ عوصِ بنِ إرمَ بنِ سامٍ بن نُوحْ عليه السلام، كأَمِيرٍ قَبيلةٌ من العَرَب العارِبَةِ قد انْقَرَضوا وهو أَخُو عَاد بنِ عَوْص، والذي في الرَّوْض للسهيليّ: عَبِيلُ بنُ مهلائيل بن عَوْص بن عملاقِ بن لاوذُ بن إرمَ، وفي بعضِ هذه الأسْماء اخْتِلافٌ، قالَ: وبَنُو عَبِيلٍ هم الذين سَكَنوا الجحفَةَ فأَجْحَفَت بهم السُّيول فسُمِّيَت الجحفَةُ.

وعَبُولُ كصَبُورٍ المَنِيَّةُ، ويقالُ عَبَلَتْهُ عَبُولٌ أَي اشْتَعَبَتْه شَعوبٌ يقالُ ذلِكَ للرَّجُلِ إذا مَاتَ وكذلِكَ قولُهم: غالَتْه غُولٌ.

قال الأَزْهَرِيُّ: وأَصْلُ العَبْلِ القَطْعُ المستأْصلُ، وأَنْشَدَ للمَرَّارِ:

وإنَّ المالَ مُقْتَسَمٌ وإنِّي ... ببَعْضِ الأَرْضِ عابِلَتي عَبُولِ (5)

والعَبالُ، كسَحابٍ: الوَرْدُ الجَبَلِيُّ، كما في الصِّحاحِ، وهو عن أَبي حَنِيفَةَ قالَ: وأَخْبرني أَعْرَابيٌّ أَنَّ منه الأَبْيض ومنه الأَحْمَر ومنه الَأصْفَر، وله شَوكٌ قصَارٌ حجن ووَرْدُه طَيِّبُ الرِّيح، قالَ: وهو ينْبتُ غياضًا، ويَغْلُظُ حتى تُقْتَطّ أَي تُقْطَعَ منه العِصِيُّ الغِلاظُ الجيادُ، قالَ: قيلَ ومنه كان عَصَا موسى، عليه السلام، هكذا في النسخ، والصَّوابُ: ومنه كانَتْ.

قالَ شيْخُنا: وبه جَزَمَ كثيرٌ من أَهْلِ التفْسِيرِ، وقيلَ: بل كانَتْ من آسِ الجنَّةِ وَقيلَ: من العنَّابِ، وقيلَ: من العَوْسَجِ، وقيلَ: غيرُ ذلك.

وعَوْبَلٌ، كجَوْهَرٍ: اسمٌ.

(1) ديوانه ط بيروت ص 50 وصدره فيه:

وآخر منهمُ أجررت رمحي

(2) الصحاح.

(3) اللسان والتكملة والتهذيب بدون نسبة، والرجز في الكامل للمبرد 2/ 504 ونسبهما لأبي شجرة السلمي، وكان من فتّاك العرب، قاله يوم الردة حيث كان يرمي المسلمين فلا يغني شيئًا، وفي الكامل: صريح بدل صريخ.

(4) في التكملة بالقلم، رُحَيب.

(5) اللسان للمرار الفقعسي، وجزء منه في التهذيب.