وفَرَسٌ هَدِبٌ: طويلُ شَعَر النّاصِيَة.

والهُدْبَانُ من جياد الخيلِ عندَهم، وينقَسمُ إِلى بيوت.

قالَ الأَزهريُّ: والعَبَلُ (1) ، مثلُ الهَدَبِ سواءٌ.

والأَهْدَابُ ـ في قول أَبي ذُؤَيْبٍ:

يَسْتَنُّ في عُرُض الصَّحْرَاءِ فائرُهُ (2) ... كَأَنَّهُ سَبِطُ الأَهْدَابِ مَمْلُوحُ

الأَكْتَافُ، قاله ابْنُ سيدَهْ، وأَنكره.

وفي التَّهذيب: أَهْدَب الشَّجَرُ: إِذا خَرَج هُدْبُه.

وذكر الجوهريُّ وابْنُ منظورٍ هنا، الهِنْدَبَ والهنْدَبَا، وسيأْتي في كلام المصنِّف فيما بعدُ.

وفي الأَساسِ، في المَجَاز: وضَرَبَه، فبَدَا هُدْبُ بَطْنِه، أَي: ثَرْبُهُ، هكذا وجَدتُه، وهو خطأٌ، وصوابُه: هُرْب، بالرّاءِ، كما سيأْتي في موضعه.

[هذب] : هذَبَهُ، يَهْذِبُه، هَذْبًا: قَطَعهُ، كَهَدبَهُ، بالدّال المُهْملة، ولم يذكُرْه ابْنُ منظور والجوْهَرِيُّ، وهو في الأَساس (3) .

وهَذَبَه: نَقَّاهُ، في الصَّحاح: التَّهْذيبُ كالتَّنقية وأَخْلَصَهُ، وقيل: أَصْلَحَهُ، هذَبَهُ، يَهْذِبُهُ، هَذْبًا، كهَذَّبَهُ تَهذيبًا.

وهَذَبَ النَّخْلَةَ: نَقَّى عَنْهَا اللِّيفَ.

قال شيخُنا، نقلًا عن أَهل الاشتقاق: أَصلُ التَّهْذيبِ والهَذْبِ: تَنْقيَةُ الأَشجارِ بقَطْع الأَطراف، تَزيدُ (4) نُمُوًّا وحُسْنًا، ثمّ استعملوه في تنقيةِ كلّ شَي ءٍ وإِصلاحه وتخليصه من الشّوَائب، حتَّى صار حقيقةً عُرْفيَّةً في ذلك، ثمّ استعملوه في تَنْقيحِ الشِّعْرِ وتَزْيينه وتَخْلِيصه ممّا يَشينُهُ عندَ الفُصَحاءِ وأَهْل اللِّسَان. انتهى. قلتُ. والصَّحيحُ ما في اللِّسَان: أَنّ أَصلَ التَّهْذيب تنقيةُ الحنظل من شَحْمه، ومُعَالَجَةُ حَبِّه، حتّى تَذْهَبَ مَرارتُه، ويَطيبَ [لآكله] (5) ؛ ومنه قولُ أَوْس:

أَلَمْ تَرَيا إِذْ جِئْتُمَا أَنَّ لَحْمَها ... بهِ طَعْمُ شَرْيٍ لَمْ يُهَذَّبْ وحَنْظَلِ

وهَذَبَ الشَّيْ ءُ، يَهْذِبُ، هَذْبًا: سالَ وهَذَبَ الرَّجُلُ في مَشْيِه، وغَيْرُهُ كالفَرَس في عَدْوِه، والطَّائر في طَيرانه، يَهْذِبُ، هَذْبًا بفتح فسكون، وهَذَابَةً، كسَحابَة: أَسْرَعَ، كأَهْذَبَ إِهْذَابًا، وهَذَّبَ تَهْذِيبًا، كلّ ذلك من الإِسْرَاع. وفي (6) حديث سرِيَّة عبد الله بْنِ جَحْش (6) : «إِنِّي أَخْشَى عليكم الطَّلَبَ، فهَذِّبُوا» أَي: أَسْرعُوا السَّيْرَ، وفي حديث أَبي ذَرٍّ: «فجَعَلَ يُهْذبُ الرُّكُوعَ» ، أَي: يُسْرِعُ فيه، ويُتَابَعُهُ.

وأَمّا قولُه: هاذَبَ، فقد حكاه يعقوبُ، قالَ: الطَّيْرُ يُهاذِبُ في طَيَرانه: أَي يَمُرُّ مَرًّا سريعًا؛ وهكذا أَنشدَ بيتَ أَبي خِراش:

يُبادِرُ جُنْحَ اللَّيْلِ فهْوَ مُهاذِبٌ ... يَحُثُّ الجَنَاحَ بالتَّبَسُّط والقَبْضِ

والَّذي قرأْتُ في ديوان شعره: فهو مُهابِذٌ (7) . قال لي الأَصمعيُّ: سَمِعْتُ ابْنَ أَبي طَرَفة يُنْشِدُ: مُهابِذٌ، وإِنَّما أَرادَ: مُهاذبُ، فَقَلَبَهُ، فقال: مُهابِذٌ، يُقال: يهذب (8) إِذا عدا عَدْوًا شديدًا. وقد سمَعْتُ غيرَه يقولُ: مُهابِذٌ، أَي: جادٌّ. انتهى.

والإِهذابُ، والتَّهْذِيبُ: الإِسراعُ في الطَّيَرَانِ، والعَدْوِ، والكلامِ؛ قال امرُؤُ القَيْس:

فلِلسّاق أُلْهُوبٌ وللسَّوْط دِرَّةٌ ... وللزَّجْر منهُ وقْعُ أَخْرَجَ مُهْذِبِ

ووَجدْتُ في الهامش: كان في المَتْن بخطِّ أَبي سَهْل:

وللزَّجْر منه وَقْعُ أَخْرجَ مُهْذبِ

(1) كذا بالأصل واللسان، وفي التهذيب: والقَبَلُ.

(2) في الأصل «صحراء فائده» وما أثبتناه عن اللسان. وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله فائده كذا بخطه والذي في اللسان في مادة ملح فائره وهو الصواب. قال فيه بعد إنشاء البيت: يعني البحر شبه السراب به.»

(3) لم يرد هذا المعنى في الأساس.

(4) بهامش المطبوعة المصرية: قوله تزيد لعله لتزيد.

(5) زيادة عن اللسان.

(6) في التهذيب: وفي بعض الأخبار.

(7) ومثله في التهذيب (هبذ) .

(8) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله يهذب لعله: هذب يهذب.